III. L’ego chez Bergson et chez Husserl
Pages 49 à 61
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- VIEILLARD-BARON, Jean-Louis,
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Notes
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[1]
Wissenschaft der Logik, éd. Lasson, t. ii, p. 220 ; trad. Labarrière (modifiée), t. ii, p. 44.
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[2]
Recherches logiques, Cinquième recherche, § 4 ; trad, p. 152.
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[3]
Texte anglais original de la conférence, reproduit dans Mélanges, p. 918 : this simple thing which eludes all definition…
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[4]
L’idée de la phénoménologie, trad., p. 111.
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[5]
Cf. Rudolf Bernet, La vie du sujet, Paris, PUF, 1994, p. 54.
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[6]
L’Évolution créatrice parle de l’intuition en ces termes : « l’instinct devenu désintéressé, conscient de lui-même, capable de réfléchir sur son objet et de l’élargir indéfiniment » (178/I, p. 921).
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[7]
Pour plus de détails, voir Denise Souche-Dagues, Le développement de l’intentionnalité dans la phénoménologie de Husserl, 2e édition, Paris, Vrin, 1993.
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[8]
Sein und Zeit, § 9, lignes 1 à 5 ; il y aurait lieu de développer à ce sujet la rupture décisive entre Heidegger et Husserl.
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[9]
C’est dans Philosophie première, puis dans les Méditations cartésiennes, que l’idée d’égologie pure apparaît de la façon la plus approfondie.
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[10]
Hua XIV 70 ; traduction De la synthèse passive, Grenoble, Millon, 1998, p. 151.
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[11]
Edition Sylvie Lebon, Paris, Vrin, 1966, p. 19 ; édition de V. de Coorebyter, Paris, Vrin, 2003, p. 96.
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[12]
Voir mon livre Le problème du temps. Études, Paris, Vrin, 2019, troisième édition augmentée, p. 20-32 ; p. 259-269.
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[13]
Les deux échecs théoriques de Husserl sont la compréhension phénoménologique du temps et celle de l’intersubjectivité. Si la conscience n’est pas posée comme durée, d’une part, et comme coexistence (le co-esse de Gabriel Marcel), d’autre part, on ne peut jamais sortir du solipsisme que Husserl a lucidement envisagé en face.
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[14]
Traduction Ricœur, p. 270.
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[15]
Texte inédit cité par Jocelyn Benoît dans Autour de Husserl. L’ego et la raison, Paris, Vrin, 1994, p. 20-21.
Le problème de l’ego chez Bergson et chez Husserl est un exemple privilégié du rapport entre philosophie française et philosophie allemande au tournant du dix-neuvième siècle. est d’autant plus important qu’il n’y a pas eu échanges d’idées entre les deux grands penseurs, et que c’est aux interprètes de rétablir les ponts entre eux. Il n’échappe à personne que la philosophie française se caractérise, surtout au vingtième siècle, mais plus généralement depuis Montaigne et Descartes, comme une philosophie de la conscience ou du sujet. Cependant, on ne saurait négliger le fait que la philosophie allemande, en particulier depuis Kant, a, pour une large part, abondé, elle aussi, dans le sens d’une philosophie de la conscience et du sujet. Qu’est-ce qui, dans les analyses de Bergson et de Husserl, peut nous permettre de penser l’ego d’une façon adaptée aux exigences actuelles de la philosophie, dans un contexte historique où la phénoménologie a eu, sous des formes extrêmement diverses, un réel essor en France, alors qu’en Allemagne elle était, pour des raisons politiques liées à l’engagement nazi, même temporaire, de Heidegger, et au refus de tout nationalisme, réduite à la portion congrue ?
Pour comparer la conception bergsonienne et la conception husserlienne de l’ego, on partira d’un texte de Hegel dans la doctrine de l’essence de sa grande Logique : « Le concept, dans la mesure où il parvient à une existence telle qu’elle est elle-même libre, n’est rien d’autre que le Moi (Ich) ou la conscience d…
Date de mise en ligne : 31/01/2023
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