XVIII. Le renouveau œcuménique au xxe siècle
Flux et reflux
Pages 463 à 483
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- THEOBALD, Christoph,
- Theobald, Christoph.
- Theobald, C.
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Notes
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[1]
É. Fouilloux, Les catholiques et l’unité chrétienne du xixe au xxe siècle. Itinéraires européens d’expression française, Paris, Le Centurion, 1982, p. 11.
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[2]
Voir ibid., p. 8-10.
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[3]
G. Alberigo, « Le christianisme un et pluriel. L’Église et les Églises. Les grandes étapes de l’éloignement et du rapprochement », dans J.-M. Mayeur, Ch. et L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, Histoire du christianisme, 14 : Anamnèsis (Origines – Perspectives – Index), Paris, Desclée, 2001, p. 217.
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[4]
É. Fouilloux, Les catholiques et l’unité chrétienne, p. 14 s.
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[5]
Ibid., p. 15 s.
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[6]
Ibid., p. 931.
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[7]
Ibid.
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[8]
Fr.-A. Isambert, « La sécularisation interne du christianisme », dans Revue française de Sociologie, 1976, p. 573-589 ; voir aussi Chr. Theobald, « La “sécularisation interne” du christianisme : quel apprentissage pour la théologie ? » dans RSR 101/2 (2013), p. 201-210. Voir aussi plus haut le chap. xi, p. ? ? ?
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[9]
Pour davantage de précisions, cf. Chr. Theobald, « Émulation fraternelle et convergences. Le “bond en avant” du concile Vatican II », à paraitre dans A History of the Desire for Christian Unity. Ecumenism in the Churches. 19th-21st Century, Bologne, Istituto per scienze religiose.
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[10]
AS I/4, p. 388.
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[11]
AS II/5, p. 688 s.
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[12]
« Le Christ lui-même, Verbe incarné de Dieu, a accompli son œuvre moyennant un parcours historique ; quoi d’étonnant qu’a fortiori l’Église vit dans un parcours historique » (AS II/5, p. 687).
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[13]
AS II/5, p. 689.
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[14]
É. Fouilloux, Les catholiques et l’unité chrétienne, p. 930.
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[15]
Ibid., p. 929.
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[16]
« Pastorale Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christlichen Einheit », dans Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Offizielle Gesamtausgabe, Fribourg/Basel/Vienne, Herder, p. 806.
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[17]
H. Fries, K. Rahner, Einigung der Kirchen – eine reale Möglichkeit, QD 100, Fribourg/Basel/Vienne, Herder, 1983, p. 9. ; cette Quaestio fut reproduite dans le vol. 27 des Sämtliche Werke. Einheit in Vielfalt. Schriften zur ökumenischen Theologie, Fribourg/Basel/Vienne, Herder, 2002 (citation p. 287 ; je souligne). Le chap. xix est consacré à ces thèses et leur réception.
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[18]
« Anglican – Roman Catholic conversations. Final Report 1981 », dans Growth in Agreement : Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, H. Meyer, L. Vischer (éd.), New York, Paulist Press, 1984, p. 61-118.
-
[19]
Commission on faith and order, « Baptism – Eucharist – Ministry », Lima, Peru, Council of Churches, 1982, ibid., p. 465-503.
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[20]
Voir par exemple J.-M. Donegani, « La mondanisation du salut », dans RSR 100 (2012), p. 345-363.
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[21]
Voir p. ? ? ?
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[22]
Voir chap. vii, p. ? ? ? et chap. x, p. ? ? ? ; voir Chr. Theobald, Le christianisme comme style. Une manière de faire de la théologie en postmodernité.
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[23]
H. Fries, K. Rahner, Einigung der Kirchen – eine reale Möglichkeit, p. 17 et dans Sämtliche Werke 27, p. 292.
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[24]
Voir ibid. p. 58 s. ou p. 321 s.
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[25]
Voir aussi le chap. xiv.
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[26]
Voir plus haut, chap. xiii p. ? ? ? et xvi p. ? ? ?
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[27]
H. Fries, K. Rahner, Einigung der Kirchen – eine reale Möglichkeit, p. 130 et dans Sämtliche Werke 27, p. 377.
Plutôt parcimonieux dans la désignation de tel ou tel phénomène comme « signe des temps », le concile Vatican II nomme expressément, parmi ces quelques « dispositions providentielles de Dieu sur le temps présent » (SC, 43), le « mouvement œcuménique » et « tant d’efforts accomplis par la prière, la parole et l’action pour arriver à la perfection de l’unité voulue par Jésus-Christ » (UR, 4 § 1). Le renouveau œcuménique est donc, selon la définition du « signe des temps » dans GS, 4 et 11, un « événement » historique repérable et analysable, événement que la « foi » interprète comme manifestation du « Maître des siècles qui poursuit son dessein de grâce avec sagesse et patience à l’égard des pécheurs que nous sommes » (UR, 1) ; et cette « foi » peut interpréter l’œcuménisme ainsi parce qu’elle se perçoit en même temps invitée et poussée par cet « événement » à se réinterpréter elle-même en fonction de la parole du Seigneur, appelant tous ses disciples à l’unité.
Selon cette perspective à la fois historique et théologique, le mouvement œcuménique auquel les catholiques se sont officiellement ralliés au moment du Concile répond donc à un « kairos ». Comment comprendre dès lors, d’un même point de vue historico-théologique, la stagnation de ce mouvement à partir des années quatre-vingt, voire la crise dans laquelle il est désormais entré ? Le « kairos » est-il passé, un peu comme une « chance qui passe », sans être saisie ? S’agit-il d’une infidélité collective de nos Églises et de leurs chefs par rapport à ce qu’on considérait à l’époque du Concile comme une grande grâce …
Date de mise en ligne : 20/02/2026
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