Notes

• [1]
  Édition critique du discours d’ouverture du Concile Gaudet mater Ecclesia (11 octobre 1962) dans A. Melloni, Papa Giovanni. Un cristiano et il suo concilio, p. 299-336. Voir ci-dessus p. 40 s.
• [2]
  Voir p. 15 s. Je me permets de renvoyer ici à mon ouvrage Le christianisme comme style. Une manière de faire de la théologie en postmodernité.
• [3]
  Nous soulignons.
• [4]
  Nous soulignons.
• [5]
  Voir saint ignace, Exercices spirituels, n° 97.
• [6]
  Nous soulignons.
• [7]
  Le texte propose ici une transformation significative de l’adage thomiste gratia suponit naturam (la grâce suppose la nature) en « la grâce suppose la culture » (EG, 115) ; j’y reviendrai dans la troisième partie.
• [8]
  Nous soulignons.
• [9]
  Nous soulignons.
• [10]
  Unitatis redintegratio, 6, qui pose l’exigence d’une « réforme permanente » est le premier texte conciliaire cité par l’Exhortation.
• [11]
  R. Guardini, La fin des temps modernes (1950), Paris, Éd. du Cerf, 1952, avec sept citations !
• [12]
  Nous soulignons.
• [13]
  Voir Chr. Theobald, Le christianisme comme style, p. 18-21.
• [14]
  Voir par exemple EG, 113 sur la « via pulchritudinis » et Lsi’, 63, 215, 235, etc.
• [15]
  M. Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 1960 et en particulier, les chapitres i : Le langage indirect et les voix du silence et ii : Sur la phénoménologie du langage. Les développements sur le style se trouvent aux p. 65-95. Citation, ibid., p. 68 (nous soulignons).
• [16]
  Ibid.
• [17]
  Ibid., p. 87 s.
• [18]
  Voir Chr. Theobald, Le christianisme comme style, p. 22, 185 s. et surtout p. 299-353.
• [19]
  Voir M. de Certeau, L’invention du quotidien. 1. Arts de faire (1980), Paris, Gallimard, 1990.
• [20]
  Voir aussi Lsi’, 44 s. (dégradation des villes) ; voir aussi EG, 71-75.
• [21]
  Voir Chr. Theobald, La réception du concile Vatican II. I., p. 290- 363 et id., Le concile Vatican II. Quel avenir ?, p. 57-86.
• [22]
  Voir Interview du pape François aux revues culturelles jésuites, réalisée par le père A. Spadaro, sj.
• [23]
  Le chap. iii d’Evangelii nuntiandi traite du « contenu de l’Évangélisation », tandis que le chap. vi parle des « ouvriers de l’évangélisation ».
• [24]
  Voir Chr. Theobald, Le concile Vatican II. Quel avenir ?, p. 21-56.
• [25]
  Voir ce qui a été dit dans l’introduction de la structure tripolaire de la tradition chrétienne, p. 22 de l’introduction.
• [26]
  Voir p. 163 s.
• [27]
  Voir p. 101 s.
• [28]
  Voir p. 171.
• [29]
  Voir p. 172, n. 4.
• [30]
  C’est une allusion à Gaudium et spes, 33 § 2.
• [31]
  Voir p. 175.
• [32]
  Voir p. 180.
• [33]
  J’ai abordé ces traits dans Le christianisme comme style, p. 841-861 où j’ai distingué les trois fonctions de dynamis, de krisis et de transfiguration ou de métamorphôsis de l’Esprit Saint.
• [34]
  Voir p. 171 s.
• [35]
  Voir p. 175.
• [36]
  Voir Gaudium et spes, 12 § 1 : « Croyants et incroyants sont généralement d’accord sur ce point : tout sur la terre doit être ordonné à l’homme comme à son centre et à son sommet. » Voir aussi J. B. Metz, Christliche Anthropozentrik, Munich, Kaiser, 1962 et id., Zur Theologie der Welt, Mainz/Munich, Grünewald/Kaiser, 1968. Citons en contraste la formule analogue de Laudato si’, 93 : « Aujourd’hui croyants ou non croyants, nous sommes d’accord sur le fait que la terre est essentiellement un héritage commun dont les fruits doivent bénéficier à tous. »
• [37]
  Cette interprétation unilatérale pourrait se réclamer aussi de Gaudium et spes, 12 § 3 : « La Bible enseigne que l’homme a été créé “à l’image de Dieu”, capable de connaître et d’aimer son Créateur, qu’il a été constitué par lui pour ainsi dire [tamquam] seigneur de toutes les créatures terrestres, pour les gouverner et pour s’en servir [eisque uteretur], en glorifiant Dieu » ; voir aussi 34 § 1 : « L’homme, créé à l’image de Dieu, a en effet reçu la mission de soumettre [subiciens] la terre et tout ce qu’elle contient, de gouverner le cosmos en sainteté et justice. »
• [38]
  voir ce qui a été dit plus haut de la « vraie sagesse ».
• [39]
  Voir É. Poulat, Modernistica. Horizons, physionomies, débats, Paris, Nouvelles éditions latines, 1982, surtout p. 78-101. Voir aussi Chr. Theobald, « La différence chrétienne. À propos du geste théologique de Vatican II », dans Études 4121 (janvier 2010), p. 65-76.
• [40]
  Cette fois-ci, François se réfère à un passage peu cité du Commonitorium primum, chap. xxiii, de Vincent de Lérins : « Ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate. »
• [41]
  Version complète de l’« Interview du pape François aux revues culturelles jésuites, réalisée par le père Antonio Spadaro, sj », Rome, 2013, p. 8.