Notes

• [1]
  Pour une présentation du débat philosophique contemporain sur l’identité, voir Pascal Engel, Introduction à la philosophie de l’esprit, op. cit., chap. 7. L’ouvrage le plus discuté dans le cadre de ce débat est Derek Parfit, Reasons and Persons, Cambridge, Cambridge University Press, 1984.
• [2]
  John Locke, Essai philosophique concernant l’entendement humain, Paris, Vrin, 1983, p. 264.
• [3]
  Pascal Engel, op. cit., p. 162.
• [4]
  Voir à ce propos Stéphane Ferret, Le philosophe et son scalpel, Paris, Minuit, 1993.
• [5]
  John Locke, op. cit., p. 265.
• [6]
  René Descartes, Méditations métaphysiques, Paris, Vrin, 1963, pp. 603-604.
• [7]
  Voir Joseph Butler, The Analogy of Religion, Londres, Dent, 1927 [1736].
• [8]
  Thomas Reid, Essays on the Intellectual Powers of Man [1785], premier essai, reproduit partiellement et traduit dans Stéphane Ferret (éd.), L’identité, Paris, Flammarion, 1998.
• [9]
  David Hume, Traité de la nature humaine, Paris, Alcan, 1930 [1739], p. 305.
• [10]
  L’émergence de cette question au xvii^e siècle est sans doute liée à la contestation dont fait alors l’objet le christianisme en général, et la notion d’âme en particulier. Voir à ce propos Charles Taylor, Les sources du moi. La formation de l’identité moderne, Paris, Seuil, 1998.
• [11]
  Voir Edmond Lipianski et alii, Stratégies identitaires, Paris, PUF, 1990, et Jean-Claude Ruano-Dorbalan (éd.), L’identité, Paris, Éditions Sciences humaines, 1998.
• [12]
  Lawrence Friedman, Identity’s Architect. A Biography of Erik Erikson, New York, Scribner, 1999.
• [13]
  Philip Gleason, « Identifying Identity : A Semantic History », in The Journal of American History, 69, 1983, p. 912.
• [14]
  Ibid., p. 913.
• [15]
  Voir Rogers Brubaker, « Au-delà de l’identité », in Actes de la recherche en sciences sociales, 139, 2001.
• [16]
  Voir à ce propos Lawrence Grossberg, Cary Nelson et Paula Treichler (éds.), Cultural Studies, Londres, Routledge, 1992.
• [17]
  Lewis Coser, Refugee Scholars. Their Impact, their Experiences, New Haven, Yale University Press, 1984.
• [18]
  Edmond Lipianski et alii, op. cit., p. 9.
• [19]
  Philip Gleason, art. cit, p. 925.
• [20]
  Abram Kardiner, L’individu dans sa société, Paris, Gallimard, 1969.
• [21]
  James Marcia, « Identity in Childhood and Adolescence », in Encyclopaedia of the Social and Behavioral Sciences, vol. 11, Oxford, Elsevier, 2001, p. 7159, notre traduction.
• [22]
  Alain de Mijolla (éd.), Dictionnaire international de la psychanalyse, Paris, Calmann-Lévy, 2002, p. 776.
• [23]
  James Marcia, art. cit., notre traduction.
• [24]
  Erik Erikson, Enfance et société, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1966, p. 188.
• [25]
  G. H. Mead, L’esprit, le soi et la société, Paris, PUF, 1963.
• [26]
  On le retrouve dans les écrits de William James, notamment dans ses Essais d’empirisme radical, Marseille, Agone, 2005.
• [27]
  Cité par John Baldwin, G. H. Mead. A Unifying Theory for Sociology, Londres, Sage, 1986, p. 106, notre traduction.
• [28]
  Pour Mead, le langage joue un rôle central dans l’apparition du soi, car il constitue un instrument d’« objectivation » de la perception de soi par autrui.
• [29]
  Jon Elster (éd.), The Multiple Self, Cambridge, Cambridge University Press, 1986.
• [30]
  Erving Goffman, Stigmates. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit, 1975, p. 12.
• [31]
  Ibid., p. 74.
• [32]
  Ibid., p. 127.
• [33]
  Ibid., p. 128.
• [34]
  Armand Mattelart et Erik Neveu, Introduction aux cultural studies, Paris, La Découverte, 2003.
• [35]
  Richard Hoggart, La culture du pauvre, Paris, Minuit, 1997.
• [36]
  Perry Anderson affirme que la réhabilitation de la « superstructure » est propre à tous les auteurs relevant du « marxisme occidental », dont Gramsci et Lukacs seraient les initiateurs. Voir Perry Anderson, Sur le marxisme occidental, Paris, Maspero, 1977.
• [37]
  Edward Thompson, op. cit., p. 13.
• [38]
  Notamment par Philippe Corcuff, Les nouvelles sociologies, op. cit.
• [39]
  Norman Denzin, « Cultural Studies : Cultural Concerns », in International Encyclopaedia of the Social and Behavioral Sciences, vol. 5, Oxford, Elsevier, 2001.
• [40]
  Voir Sara Salih (éd.), The Judith Butler Reader, Malden, Blackwell, 2004, et Cornel West (éd.), The Cornel West Reader, New York, Perseus Books, 1999.
• [41]
  Pour eme introduction à la théorie queer, voir Annamarie Jagose, Queer Theory : an introduction, New York, New York University Press, 1996.
• [42]
  Judith Butler, Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion, Paris, La Découverte, 2005, p. 53.
• [43]
  Ibid., p. 61.
• [44]
  Ibid., p. 69.
• [45]
  Cornel West, « Marxist Theory and the Specificity of Afro-American Oppression », in Lawrence Grossberg et Cary Nelson (éds.), Marxism and the Interpretation of Culture, op. cit.
• [46]
  Ibid., p. 24, notre traduction.
• [47]
  Ibid., p. 23, notre traduction.
• [48]
  Ibid., p. 23, notre traduction.
• [49]
  Voir à ce propos l’entrée « Personne » dans André-Jean Arnaud (éd.), Dictionnaire encyclopédique de théorie et de sociologie du droit, op. cit.
• [50]
  Ronan Le Cloadic, L’identité bretonne, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 1998.
• [51]
  Ibid., p. 23, notre traduction.
• [52]
  Ibid., p. 53.
• [53]
  Cité par Kenneth Clark, « The Social Scientist as an Expert Witness in Civil Rights Litigation », in Social Problems, 1, 1953, p. 6, notre traduction.
• [54]
  Ibid., p. 7. « Arbitrary and unreasonable classifications of human beings » est l’expression originale.
• [55]
  Philip Gleason, art. cit., p. 920.
• [56]
  Voir Taylor Garth, Paul Sheatsley et Andrew Greeley, « Attitudes Towards Racial Integration », Scientific American, 238, 1978.
• [57]
  Pour un point de vue contraire, voir Steven Pinker, Comprendre la nature humaine, Paris, Odile Jacob, 2005.
• [58]
  Jean-Claude Kaufmann, L’invention de soi. Une théorie de l’identité, Paris, Armand Colin, 2004.
• [59]
  Cette distinction est notamment inspirée par l’œuvre de Louis Dumont. Voir par exemple Louis Dumont, Essais sur l’individualisme : une perspective anthropologique sur l’idéologie moderne, Paris, Seuil, 1983.
• [60]
  Jean-Claude Kaufmann, op. cit., p. 7.
• [61]
  Ibid., p. 68.
• [62]
  Raymond Boudon, L’art de se persuader, Paris, Fayard, 1990.
• [63]
  Pour une critique de la distinction entre sociétés holistes et sociétés individualistes, voir Adam Kuper, The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion, Londres, Routledge, 1988.
• [64]
  Colin Morris, The Discovery of the Individual, 1050-1200, Toronto, Toronto University Press, 1987.
• [65]
  Aron Gourevitch, La naissance de l’individu dans l’Europe médiévale, Paris, Seuil, 1997.
• [66]
  Émile Durkheim, De la division du travail social, Paris, PUF, 1991, p. 146.
• [67]
  Stéphane Ferret, Le philosophe et son scalpel, op. cit.
• [68]
  W. v. O. Quine, Theories and Things, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.
• [69]
  Contrairement à Derek Parfit, qui soutient que l’identité personnelle est un phénomène ontologiquement relatif, et qui défend de ce fait une position plus radicale que celle des sociologues constructivistes. Voir Derek Parfit, Reasons and Persons, op. cit. Voir également sur ce point Razmig Keucheyan, « Identité personnelle et logique du social », in Revue européenne des sciences sociales, 124, 2002.