Notes

• [1]
  Joseph Fletcher, « Les “voies” (turuq) soufies en Chine », in Alexandre Popovic et Gilles Veinstein, Les Ordres mystiques dans l’islam. Cheminements et situations actuelles, Paris, 1985, p. 17.
• [2]
  Sur le renouveau confrérique et les débats qui l’entourent, voir : Nehemia Levtzion et John O. Voll (éd.), Eighteenth Century Renewal and Reform in Islam, 1987 ; Rex Sean O’Fahey et Bernhardt Radtke, « Neo-Sufism reconsidered », Der Islam, vol. 70/1, 1993, p. 52-87 ; Marc Gaborieau et Nicole Grandin, « Le renouveau confrérique (fin xviii^e siècle - xix^e siècle) », in Alexandre Popovic et G. Veinstein, Les Voies d’Allah, Paris, 1996, p. 68-83.
• [3]
  University of Illinois at Urbana-Champaign, 1^er-5 avril 1996. Organisateurs : D. Robinson, Ch. Stewart et J.-L. Triaud.
• [4]
  Ce sont celles de : El Hadj Ravane Mbaye, La pensée et l’action d’El Hadj Malik Sy, leader confrérique sénégalais, soutenue à l’Université Paris III le 29 juin 1993 ; de Mohamed Echouaïbi, Contribution à l’histoire de l’État et de la société sous le règne d’Ahmad al-Kabir d’après les sources arabes (1864-1893), soutenue à l’Université Paris I le 27 janvier 1997 ; de Boukary Savadogo, Confréries et pouvoirs. La Tijâniyya Hamawiyya en Afrique occidentale (Burkina Faso, Côte d’Ivoire, Mali, Niger) : 1909-1965, soutenue à l’Université de Provence, le 27 mars 1998 ; de Jillali El Adnani, Entre hagiographie et histoire, les origines d’une confrérie musulmane maghrébine ; la Tijâniyya (1781-1880), soutenue à l’Université de Provence, le 18 décembre 1998 ; de Dedoud Ould Abdallah, Shaikh Muhammad al-Hâfiz et l’introduction de la Tijâniyya en Mauritanie (xix^e siècle), actuellement en cours d’achèvement. On y ajoutera celles de Benjamin F. Soares, The Spiritual Economy of Nioro du Sahel : Islamic discourses and practices in a Malian religious center, soutenue à Northwestern University en juin 1997, de Rahal Boubrik, Islam et société en Mauritanie. La confrérie Fâdiliyya, soutenue à l’Université de Provence le 12 décembre 1997, d’Ibrahima Abou Sall, Mauritanie. Conquête et organisation administrative des territoires du sud. Rôle des aristocraties politiques et religieuses (1890-1945), soutenue le 16 juin 1998 à l’Université Paris VII, et celle en cours de Rüdiger Seesemann sur la Tijâniyya niassene.
• [5]
  Voir Ousmane Kane, « La confrérie Tijâniyya Ibrâhimiyya de Kano et ses liens avec la zâwiya mère de Kaolack », Islam et sociétés au sud du Sahara, n° 3, 1989, p. 27-40.
• [6]
  L’expression est de Jillali El-Adnani. Voir sa thèse (op. cit.) et ses contributions au présent ouvrage.
• [7]
  Voir la contribution de Dedoud Ould Abdallah dans le présent volume.
• [8]
  Jawâhir al-Ma‘ânî, ouvrage composé en 1798-1799 par Harâzim Barrâda (mort en 1800), un des grands disciples du fondateur, apparaît comme la version autorisée de l’enseignement d’Ahmad al-Tijânî. Ahmad al-Tijânî y déclare que le Prophète lui avait dit : « C’est mon kitâb, je l’ai rédigé moi-même. »
• [9]
  Voir Saïd Bousbina, « Les mérites de la Tijâniyya d’après Rimâh d’al-Hâjj ‘Umar », Islam et sociétés au sud du Sahara, n° 3, 1989, p. 253-259.
• [10]
  Id.
• [11]
  David Robinson et Jean-Louis Triaud, Le Temps des marabouts. Itinéraires et stratégies islamiques en Afrique occidentale française (v. 1880-1930), Paris, Karthala, 1997.
• [12]
  Les quelques implantations signalées en Syrie, dans les Balkans ou en Indonésie sont restées à l’état de traces. La propagande plus récente menée en Europe ou en Amérique du Nord touche des prosélytes essentiellement africains ou africains-américains.