Notes

• [1]
  Hegel, par exemple, insiste sur le fait que Socrate a opposé sa conscience morale à la sentence juridique. Mais aucun peuple, et encore moins un peuple libre comme le peuple athénien, souligne-t-il, ne peut reconnaître un tribunal de la conscience morale. Nietzsche, de son côté, insiste sur le fait que Socrate voulait mourir : c’est lui-même qui, en choisissant comme peine d’être nourri dans le prytanée aux frais de la cité, a forcé Athènes à lui tendre la ciguë. Quant à Hannah Arendt, elle fait de l’opposition platonicienne entre vérité et opinion la conclusion la plus « antisocratique » qui soit…
• [2]
  Platon, République, Paris, Flammarion, « GF », VI, 493 c. C’est ce « tour d’illusionniste » auquel se livre Platon que relève notamment Moïse Finley dans Démocratie ancienne et démocratie moderne, Paris, Payot, p. 164.
• [3]
  Platon, République, op. cit., III, 414 b-c.
• [4]
  Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote, Paris, PUF, 1976, p. 65.
• [5]
  Aristote, Les Politiques, trad. Pellegrin, Paris, Flammarion, « GF », I, 1, 1253 a, p. 85.
• [6]
  Xénophon, Mémorables, III, 14.
• [7]
  Aristote, Les Politiques, op. cit., III, 1, 1281 a, p. 240.
• [8]
  Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », § 40.
• [9]
  Hannah Arendt, « Philosophie et politique », in Les Cahiers du Grif, Paris, éditions Tierce, 1986, p. 88.
• [10]
  C’est notamment le cas du Ménon, où Platon semble admettre que l’opinion vraie, l’opinion droite, est un mode possible de connaissance. Mais sa valorisation est liée au travail de l’âme et à son cheminement vers la vérité. L’opinion droite apparaît alors comme le pouvoir de reconnaître le vrai avant de le prouver.
• [11]
  Endoxon : le « probable » est de la même famille que le verbe doxazeîn et que la dόxa, l’opinion.
• [12]
  Aristote, Topiques, trad. Tricot, Paris, Vrin, 1965, I, 1.
• [13]
  Jean-Pierre Vernant, Les Origines de la pensée grecque, Paris, PUF, « Quadrige », 1962.
• [14]
  Paul Ricœur, La Métaphore vive, Paris, Seuil, 1975, p. 15.
• [15]
  Les choses doivent être au moins nuancées. Les sophistes ne constituaient pas une école de pensée homogène, même s’ils avaient en partage un intérêt pour le langage et la politique. En ce sens, ils favorisaient l’exercice du débat démocratique et du lien social.
• [16]
  Platon, Gorgias, Flammarion, « GF », 455 b-456 b, p. 20.
• [17]
  Voir Éthique à Nicomaque, I, 1, 1094 b.
• [18]
  Pierre Aubenque, Le Problème de l’être chez Aristote, Paris, PUF, « Quadrige », 1991, p. 274.
• [19]
  Aristote, Poétique, chap. 24, 1260 a, 26, Paris, Seuil, 1980.
• [20]
  Voir Poétique, op. cit., chap. 9, 1451a.
• [21]
  Paul Ricœur, La Métaphore vive, op. cit., p. 44.
• [22]
  Aristote, Rhétorique, Paris, Les Belles Lettres, 1991, I, 1, 1355 b.
• [23]
  Paul Ricœur, Lectures 1 : Autour du politique, Paris, Seuil, Points Essais, 1999, p. 175.
• [24]
  Paul Ricœur, « Le paradoxe politique », Histoire et vérité, Paris, Seuil, 1955, p. 262.
• [25]
  Ibid., p. 275.
• [26]
  Léo Strauss, Pensées sur Machiavel, trad. franç., Paris, Payot, 1982, p. 41.
• [27]
  Claude Lefort, Le Travail de l’œuvre de Machiavel, Paris, Gallimard, « Tel », p. 77. Je renvoie ici aux fortes analyses de cet ouvrage, notamment dans la seconde partie, p. 71-151.
• [28]
  Ibid., p. 88.
• [29]
  Livre des Proverbes, 3, 34.
• [30]
  Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », p. 519.
• [31]
  Machiavel, Le Prince, Paris, Flammarion, « GF », 1992, chap. 15.
• [32]
  Machiavel, Discours […], op. cit., livre I, chap. 25.
• [33]
  Machiavel, Le Prince, op. cit., chap. 15.
• [34]
  Maurice Merleau-Ponty, « Note sur Machiavel », Signes, Paris, Gallimard, 1980, p. 273.
• [35]
  Machiavel, Le Prince, op. cit., chap. 18.
• [36]
  Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Paris, Gallimard, « Quarto », 2012, p. 99.
• [37]
  Hannah Arendt, La Vie de l’esprit, 1, La Pensée, trad. franç., Paris, PUF, 1981, p. 36.