Notes

• [1]
  Ainsi Alexandre Matheron, qui accorde évidemment qu’il n’y a « aucun inconvénient à parler, en un sens très large, d’anthropologie à propos de Spinoza », ne s’en demande pas moins si l’on peut trouver une anthropologie spinoziste, c’est-à-dire un discours de Spinoza tentant de caractériser « l’homme en tant que tel » – et, à cette question très précise, répond par la négative. Alexandre Matheron, « Une anthropologie spinoziste ? », in Études sur Spinoza et les philosophies de l’âge classique, ENS Éditions, 2011.
• [2]
  (Éth., III, 2, scolie.)
• [3]
  C’est Chantal Jaquet qui a le mieux mis en évidence cette impropriété conceptuelle, dont je conserve pourtant ici la nomination à titre de commodité sténographique. Voir Chantal Jaquet, L’Unité du corps et de l’esprit. Affects, actions et passions chez Spinoza, coll. « Quadrige », PUF, 2004.
• [4]
  « Qui a un corps apte à un très grand nombre de choses, a un esprit dont la plus grande part est éternelle » (Éth., V, 39).
• [5]
  On ne le trouve que dans les scolies.
• [6]
  (Éth., II, 13, scolie.)
• [7]
  (Éth., II, Lemme I.)
• [8]
  De nouveau, à propos de cette question du naturalisme intégral, voir Yves Citton et Frédéric Lordon, art. cit.
• [9]
  Alexandre Matheron, Individu et communauté chez Spinoza, op. cit.
• [10]
  Laurent Bove, « De la prudence des corps. Du physique au politique », Introduction au Traité politique, op. cit.
• [11]
  « Pour ce qui est de savoir absolument en quelle manière les choses se lient les unes aux autres et s’accordent avec leur tout, je n’ai pas cette science ; elle requerrait la connaissance de la nature entière et de ses parties », Lettre 32 à Oldenburg, in Traité politique, Lettres, GF-Flammarion, 1966.
• [12]
  Lorenzo Vinciguerra, Spinoza et le signe. La genèse de l’imagination, Vrin, 2006, p. 142.
• [13]
  François Zourabichvili, Spinoza, une physique de la pensée, coll. « Philosophie d’aujourd’hui », PUF, 2002.
• [14]
  Alexandre Matheron, « L’État, selon Spinoza, est-il un individu au sens de Spinoza ? », in Alexandre Matheron, Études sur Spinoza et les philosophies de l’âge classique, ENS Éditions, 2011, p. 419.
• [15]
  Id., p. 419, c’est Alexandre Matheron qui souligne.
• [16]
  Ibid., p. 435.
• [17]
  Étienne Balibar, « Individualité et transindividualité chez Spinoza », in Pierre-François Moreau (dir.), Architectures de la raison. Mélanges offerts à Alexandre Matheron, ENS Éditions, 1996.
• [18]
  Pierre-François Moreau, Spinoza. L’expérience et l’éternité, coll. « Épiméthée », PUF, 1994.
• [19]
  Id.
• [20]
  Ibid.
• [21]
  « Une adolescente croate sort d’un coma en parlant allemand », Nouvelobs.com, 15 avril 2010.
• [22]
  C’est moi qui souligne.
• [23]
  Aristote, Politique, coll. « Tel », Gallimard, livre III, III, 7, p. 78.
• [24]
  Id., p. 77.
• [25]
  Aristote, Politique, op. cit., livre III, III, 5, p. 77.
• [26]
  Aristote, Politique, op. cit., livre III, IX, 9, p. 90.
• [27]
  Aristote, Politique, op. cit., livre III, III, 9, p. 78.
• [28]
  Benedict Anderson, L’Imaginaire national. Réflexions sur l’origine et l’essor du nationalisme, La Découverte, 2002.
• [29]
  La Boétie, Discours de la servitude volontaire, Vrin, 2002, p. 35.
• [30]
  On aura compris qu’ici « franchise » signifie liberté et non pas non-appartenance.
• [31]
  Id.
• [32]
  Ibid.
• [33]
  La Boétie, op. cit., p. 37.
• [34]
  Id.
• [35]
  Traité théologico-politique, Préface.
• [36]
  La Boétie, op. cit., p. 35.
• [37]
  Laurent Bove, « De la confiance politique : construire l’Hilaritas démocratique », EuroNomade, 23 janvier 2014.
• [38]
  (Éth., III, 11, scolie).
• [39]
  (TP, XI, 1).