Notes

• [1]
  L’article 15 prévoit : « L’usage des langues locales ou de celles des tribus dans la presse et les moyens de communication de masse, ainsi que pour l’enseignement de la littérature de ces langues dans les écoles est autorisé à côté du persan. »
• [2]
  Être Turc à Téhéran, à Tabriz ou dans un village reculé de l’Azerbaïdjan occidental ne signifie pas la même chose. À propos de ces différences au niveau des pratiques langagières, voir la comparaison entre Téhéran et Salmas (Bosnali, 2003).
• [3]
  Soulignons que les femmes sont absentes du groupe des entrepreneurs de l’azerbaïdjanité actif pendant la période révolutionnaire.
• [4]
  Rappelons que le virage autonomiste est impossible à comprendre sans le soutien soviétique au Ferqa-ye Demokrat-e Azerbayjan.
• [5]
  La résistance au nationalisme iranien centralisateur est la principale grille d’explication fournie par les défenseurs de la cause azerbaïdjanaise.
• [6]
  Ce terme polysémique peut se traduire par « présence » ou « existence ». Il évoque la présence ou l’existence des Turcs dans la société iranienne malgré leur négation par le régime impérial.
• [7]
  Le premier jour de l’année est le 21 mars dans le calendrier iranien, ce qui explique que les années correspondantes dans le calendrier grégorien soient à cheval sur deux années.
• [8]
  Information recueillie auprès de deux sources, Téhéran (2004) et Paris (2006).
• [9]
  Des remarques similaires pourraient être faites à partir du multipositionnement de Hamid Notqi (Shafaieh, 2003).
• [10]
  À partir d’entretiens menés à Tabriz, à Téhéran et à Paris en 2004-2005.
• [11]
  À partir d’entretiens avec des proches d’Hosseyn Sadeq et des militants des années 1970, menés à Téhéran, à Karaj et à Paris en 2004-2007.