Notes

• [1]
  Entre otros, cf. Erving Goffman, el interaccionismo simbólico, la etnometodología, el análisis conversacional. Para una buena presentación en lengua castellana de estas perspectivas (Wolf, 1982). Digámoslo de paso: la relativa escasa presencia de esta sensibilidad en la sociología latinoamericana es un obstáculo para una representación, desde otro ángulo del individuo y de la vida social. Una ausencia que puede, tal vez, explicarse por una tendencia regional a considerar lo “cotidiano” como algo poco importante –al fin y al cabo se trata del dominio de lo femenino y sobre todo de la domesticidad.
• [2]
  Sistema de interacción que puede dar lugar a un conflicto interno particular entre el deseo (honne) y las obligaciones morales hacia los otros (tatemae). Para su interpretación en el marco de la sociología de las organizaciones (Trinh, 1992).
• [3]
  Para comprender lo que esta tensión implica, es preciso desplazar la mirada de consideraciones específicas a los códigos de civilidad e interesarse en los diversos problemas que, en función de las maneras como se definen desde las instituciones políticas a los individuos, son susceptibles de ser exigidos en los encuentros cara-a-cara –lo que abre al estudio de regímenes políticos de interacción–. Con el objeto de marcar esta distinción con el sentido primero del orden de la interacción, hemos preferido hablar, en otro trabajo, de regímenes de interacción para designar esta problemática particular (Martuccelli, 2007a, capítulo 3).
• [4]
  Para un análisis que moviliza parcialmente estas distinciones a propósito de la mentira, cf. Martuccelli, 2009.
• [5]
  En la cultura rusa, esto está incluso en la base de una distinción entre dos tipos de mentiras: vranyo, donde se cuentan historias falsas que percibidas como tales no son condenadas, y lozh, donde, por el contrario, existe la intención de engañar al otro. Cf. Barnes (1994, p. 67).
• [6]
  La verdad de esta estructura de pareja se revela, a contraluz, por la experiencia de la viuda que en la región, y desde hace mucho tiempo, ha gozado de una verdadera autonomía. Es ésta una observación recurrente entre viajeros desde hace varios siglos en la región, la que revelaba no solamente la potencialidad de las mujeres, sino las condiciones necesarias para que éstas puedan desenvolverse. Cf. Burkholder y Johnson (2004, pp. 229-230).
• [7]
  Esta problemática, repitámoslo, no es exclusiva de la América Latina. También ha sido subrayada a propósito de sociedades mediterráneas por ciertos trabajos que explican esta tensión como una consecuencia de la relación con la madre, cf. Brandes (1980); Gilmore (1990).
• [8]
  Cf. las reflexiones sobre esta afirmación en García Canclini (1999, pp. 220-221).
• [9]
  Es la astucia lo que permite, por ejemplo, valorizar acciones que en sí mismas, todos saben, son transgresiones. Es el elogio de la astucia, por ejemplo, lo que se encuentra detrás de la sonrisa frente al gol de Maradona contra la selección de Inglaterra en el Mundial de 1986 –el gol hecho por la mano de Dios... y la cabeza de Diego–. Una astucia, por supuesto. Pero también un desquite simbólico contra la guerra de las Malvinas. Efímero. Pero simbólicamente eficaz.