Cioran parle de « l’éternel présent de l’existence ». Il n’est pas le premier, ni le seul, à indiquer la complicité siamoise de l’éternité et du moment existant. Car ce dernier, parce qu’il a lieu en quelque sorte au cours de lui-même sans jouir d’aucune durée, exprime exactement ce que nous entendons dans le mot de « présent ». À présent, le temps n’est que l’éternité condensée. Au fond, il n’est plus le temps du tout, en tout cas pas ce délai, cette distance, qui nous séparerait d’une éternité à venir. La promesse chrétienne, c’est-à-dire la Bonne Nouvelle qu’elle indique et qu’elle demande, table sur une réserve d’éternité à venir dont l’Histoire serait enceinte. Ce qui est neuf, dans le Nouveau Testament, n’est pas le testament lui-même mais son objet. Il porte sur ce qui va arriver. Dans les Évangiles chrétiens, l’éternité se précède en quelque sorte elle-même. Elle est déjà là, dans le crédit du présent. Ou encore : le présent n’est là que pour l’attendre. Il est attente, il fait testament en ce sens qu’il témoigne de sa substance de quasi-avenir : il se délie en cela de sa tâche d’être en charge de la présence. Il reste dans l’entre-deux. La présence n’est pas de ce monde, elle y fait signe mais elle a la tête ailleurs. Elle est asymptotique. Elle se rapproche inlassablement d’elle-même mais quelque chose d’autre la remplace toujours au dernier moment... Pourtant le présent ne passe pas et nous sommes réellement éternels d’ores et déjà. En quel sens le sommes-nous ? On peut répondre à cette question d’un seul mot : en ce que, nécessairement pour tout ce qui existe d’ailleurs, le fai…