18 - Les missionnaires et les crises identitaires en Océanie
- Par Claire Laux
Pages 269 à 282
Citer ce chapitre
- LAUX, Claire,
- COSTE, Laurent
- et GUILLAUME, Sylvie,
- Laux, Claire.
- Laux, C.
- L. Coste
- et S. Guillaume
https://doi.org/10.3917/arco.cost.2014.01.0269
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- Laux, C.
- L. Coste
- et S. Guillaume
- Laux, Claire.
- LAUX, Claire,
- COSTE, Laurent
- et GUILLAUME, Sylvie,
https://doi.org/10.3917/arco.cost.2014.01.0269
Notes
-
[1]
R. S. Kuykendall, 1939, The Hawaiian Kingdom, vol. I., 1778-1854 : Fondation and Transformation, Honolulu, University of Hawaii Press.
-
[2]
C. Laux, F.-J. Ruggiu et P. Singaravélou (dir.), 2009, Au sommet de l’Empire. Les élites européennes dans les colonies, Bruxelles, Peter Lang.
-
[3]
P. de Deckker et L. Kuntz, 1998, La bataille de la coutume et ses enjeux pour le Pacifique Sud, Paris, L’Harmattan.
-
[4]
C. Laux, 2000, Les théocraties missionnaires en Polynésie au xixe siècle. Des cités de Dieu dans les Mers du Sud ?, Paris, L’Harmattan.
-
[5]
Voir J.-F. Baré, 1985, « Les conversions tahitiennes au protestantisme comme malentendu productif (1800-1820). Anthropologie et histoire », Cahiers de l’Orstom, vol. XXI.
-
[6]
N. Gunson, 1977, Messengers of Grace : Evangelical Missionaries in the South Seas 1797-1860, Melbourne, Melbourne University Press.
-
[7]
Voir C. Laux, Les théocraties missionnaires…, op. cit., première partie, ch. II, p. 71-104.
-
[8]
G. Cuzent, 1872, Voyage aux îles Gambier, Paris, Librairie Victor Masson.
-
[9]
Les épreuves d’une mission catholique ou la lutte du bien contre le mal en Océanie, Archives des Sacrés Cœurs/Frères, Rome, Gambier 642 B, manuscrit écrit de la main du père Laval et trouvé chez le père Cyrille après sa mort.
-
[10]
Raiatéa fut la première île à introduire dans son code de loi en 1820 le principe du jugement par jury, principe repris par les autres communautés des mers du Sud. Cf. W. Ellis, 1831, Polynesian Researches, t. III, Londres, p. 143.
-
[11]
Voir en particulier P. Turner, 1846, Journal, 1840-1842, 4 février.
-
[12]
J. Bonnemaison, 1980, « Espace géographique et identité culturelle en Vanuatu (ex-Nouvelles-Hébrides) », Journal de la Société des Océanistes, n° 68, septembre.
-
[13]
Voir M. Lasseur, 1997, La Francophonie au Vanuatu, géographie d’un choc culturel, mémoire de maîtrise soutenu sous la direction de J. Bonnemaison, Paris : Grafic/géo, janvier.
-
[14]
Sur cette histoire, il faut se référer aux ouvrages suivants : S. Barton Babbage, Hauhauism : An Episode in the Maori Wars 1863-186, Dunedin, 1937 ; P. Clark, Hauhau : The Pai Marire Search for Maori Identity, Oxford, Auckland, 1975 ; L. Head, « The Gospel of Te Ua Haumene », Journal of the Polynesian Society, vol. 101 : 7-44, 1992.
-
[15]
N. Gunson et P. De Deccker, 1986, « Les crises religieuses et politiques », in Encyclopédie de la Polynésie, t. VIII, Tahiti, p. 121-136.
-
[16]
J. Guiart et P. Worsley, 1958, « La répartition des mouvements millénaristes en Mélanésie », Archives des sciences sociales des religions, n° 5, p. 38-46.
-
[17]
B. Juillerat, 2002, « Cargo », in C. Laux (dir.), 101 mots pour comprendre le Pacifique, Nouméa, novembre.
La crise, cela a été rappelé plusieurs fois au cours de ce colloque, ne peut être qu’une manifestation ponctuelle et d’une violence telle qu’elle ne peut s’installer sur la durée. C’est pourquoi on ne peut considérer les mouvements syncrétistes dans leur ensemble et sur la longue durée comme nécessairement inscrits dans des logiques de crises. Les crises identitaires doivent se comprendre comme des surgissements brutaux et radicaux de la question identitaire, surgissements qui menacent l’ordre existant – qu’il soit politique, social ou religieux – et en particulier les positions des élites.
Par ailleurs, les missionnaires représentent une élite singulière dans ces mondes océaniens qui nous intéressent ici.
Ainsi que le note Ralph Simpson Kuykendall pour les îles Hawaii, même si ces missionnaires sont loin de provenir, sauf exception, de l’élite de leurs pays d’origine, ils n’en sont pas moins, tant par leur culture que par leur éducation, leur idéal ou leurs aspirations morales, très au-dessus des autres Occidentaux présents en Océanie et en particulier des marchands, dont la grande majorité restent des aventuriers. Ces missionnaires sont, comme c’est souvent le cas en situation coloniale ou dans les pays pionniers, des hommes issus le plus souvent du bas de la classe moyenne – paysannerie pour les missionnaires catholiques français, lower middle class pour les protestants anglo-saxons – qui se retrouvent Outre-mer en position d’élite, que ce soit aux yeux de la majorité des colons ou des populations océaniennes…
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