Prologue
- Par Roland Pourtier
Pages 7 à 16
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Notes
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[1]
Mami Wata est une divinité de l’eau très populaire dans une grande partie de l’Afrique, du golfe de Guinée où elle participe au culte vaudou, à l’Afrique centrale. Elle prend souvent la forme d’une sirène, comme au Congo, parfois associée au serpent. Elle est vénérée et redoutée pour sa puissance qui peut être bénéfique ou maléfique. On observe aujourd’hui un glissement de la magie au folklore.
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[2]
Roland Pourtier, « Désorganisation des transports et spirale du sous-développement au Zaïre », in Politiques agricoles et initiatives locales, ORSTOM, 1993, p. 49-69.
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[3]
Chanson écrite pour l’indépendance du Congo-Kinshasa le 30 juin 1960, interprétée par Grand Kallé et l’African Jazz à Bruxelles et qui devint un des hymnes les plus populaires des indépendances africaines.
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[4]
Éric Vuillard, Congo, Arles, Actes Sud, 2012.
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[5]
Serge Mboukou, « Et au milieu coule le fleuve. Espace, dynamiques et transversalités : le fleuve Congo comme milieu et comme représentation », Le Portique. Revue de philosophie et de sciences humaines (revue en ligne), 25/2010, document 7, mis en ligne le 25 nov. 2012.
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[6]
À Kinshasa, au centre du jardin de la Primature dominant le fleuve, une statue du héros malheureux de l’indépendance en illustre l’ambiguïté. La main droite ouverte sur le ciel annonce un avenir radieux, la gauche se referme sur le discours prononcé le jour de la proclamation de l’indépendance, le 30 juin 1960. Discours dans lequel la frustration, éclipsant la hauteur de vue, fit jaillir l’étincelle qui mit le pays à feu et à sang.
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[7]
Henry Morton Stanley, À travers le continent mystérieux, trad. française, Paris, Hachette, 1879.
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[8]
Joseph Conrad, Hearth of Darkness, trad. française, Au cœur des ténèbres, 1899.
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[9]
Colette Braeckman, L’homme qui répare les femmes. Violences sexuelles au Congo. Le combat du docteur Mukwege, Bruxelles, André Versaille, 2012. Ce livre a servi d’argumentaire au film documentaire L’homme qui répare les femmes. Le serment d’Hippocrate réalisé par Thierry Michel en 2015.
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[10]
Colette Braeckman, Congo. Kinshasa aller-retour, Bruxelles, Éditions Nevatica, 2016.
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[11]
Isidore Ndaywel é Nziem, L’invention du Congo contemporain. Traditions, mémoires, modernités, Paris, L’Harmattan, 2016.
Roulant ses eaux au cœur de l’Afrique, le Congo charrie des flots d’images. Congo, deux syllabes sonores, vibration d’un tam-tam portant au loin l’écho de la forêt équatoriale africaine. Congo, mémoire vive, mal cicatrisée du traumatisme colonial. Congo, aventure humaine entre résilience et exubérance. Fleuve éponyme de tant de choses. Dire le Congo n’est pas sans risque. La simple énonciation d’un mot d’apparence limpide ouvre en réalité des perspectives troubles, paradoxales. Exprimée en quelques chiffres, la carte d’identité du Congo impressionne : fleuve le plus puissant du continent, doté d’un débit de 40 000 mètres cube par seconde et le second du monde après l’Amazonie ; deuxième fleuve d’Afrique par sa longueur, 4 700 kilomètres, derrière le Nil ; un bassin d’environ 3 700 000 kilomètres carrés cumulant les deux tiers du potentiel hydroélectrique africain ; un réseau navigable d’exception totalisant 25 000 kilomètres. Le palmarès est brillant. Il érige le fleuve Congo en allégorie de la puissance.
Pourtant, paradoxe du centre de l’Afrique, de son ventre devrait-on dire avec plus de justesse, cette puissance reste en friche. Elle demeure « potentielle » comme on répète à l’envi du côté de Kinshasa, déplorant qu’un pays qui « regorge » de tant de richesses naturelles ne parvienne à s’extraire d’une pauvreté persistante. Le fleuve, toujours sauvage dans la plus grande partie de son cours, serait-il trop puissant pour se laisser domestiquer ? Aussi loin qu’on sonde le passé, on ne trouve l’équivalent d’une Égypte « don du Nil »…
Date de mise en ligne : 20/08/2024
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