1 En Turquie, la forte proportion d’étudiants parmi les militants des organisations radicales en activité avant le coup d’État du 12 septembre 1980 [1] incite à s’interroger sur le lien entre engagement politique et passage par les institutions de l’enseignement supérieur dans les années 1970. Plus précisément, une enquête menée sur ce thème a permis d’analyser en quoi le fait de suivre des études supérieures est porteur d’effets de politisation sur les étudiants entre le coup d’État du 12 mars 1971 et celui du 12 septembre 1980 [2]. Dès le milieu des années 1960, les complexes universitaires deviennent des sites de mobilisation : le Parti de l’action nationaliste (Milliyetçi Hareket Partisi-MHP) ainsi que les organisations d’extrême gauche recrutent une partie importante de leurs membres parmi les étudiants. La confrontation des groupes ainsi formés entraîne une augmentation rapide de la violence et les universités deviennent des lieux de polarisation et de politisation intenses des individus.

2 La politisation peut être analysée comme une acquisition de compétences [3], d’aptitudes à comparer et à classer selon les catégories spécialisées de la sphère politique et comme une diversification des activités des individus [4]. Elle s’apparente à une modification des pratiques et des représentations qui, à l’université, s’articulent alors à l’une ou à l’autre des positions politiques disponibles [5]. Les processus de politisation comprennent plusieurs phases ou séquences dont chacune fonctionne comme condition de réalisation de la suivante, tout en offrant des opportunités de bifurcation ou de sortie du processus [6]. On peut alors repérer les conditions qui rendent possible la réalisation d’activités considérées comme politiques, les « passages obligés », les moments [7] où « se jouent » les bifurcations ou les décisions de maintien dans le processus, mais aussi les changements de comportements, de goûts et de sociabilités qui caractérisent la politisation.

3 Plusieurs études ont montré que le passage par l’université constitue un moment de réalisation de ces modifications. Ainsi, Sébastien Michon a analysé la façon dont le niveau et le type d’études, ainsi que les rencontres et les « chocs » biographiques dont sont porteuses les carrières étudiantes, modifient les rapports des individus à la politique [8]. D’autres travaux, notamment ceux consacrés aux mouvements sociaux apparus à l’Université de Berkeley dans les années 1960, ont permis de comprendre les médiations par lesquelles l’entrée à l’université opère sur les formes de l’activité politique [9]. Toutefois, aucun travail scientifique spécifiquement consacré au cas turc n’avait encore été réalisé. Les productions académique et militante assimilent généralement les organisations radicales des années 1970 à des mouvements de jeunesse sans les relier aux sites de leurs mobilisations [10] ou lie leur constitution à un phénomène générationnel [11]. Parfois, l’engagement dans ces organisations est directement relié à l’aliénation d’une jeunesse que la modernisation du pays aurait séparée des institutions traditionnelles de socialisation et de contrôle social, telle que la famille [12]. Si la variable générationnelle influe indéniablement sur les formes de participation politique dans la Turquie des années 1970, les conditions concrètes de la politisation des individus et les médiations par lesquelles elles opèrent sont encore méconnues. L’observation des processus de politisation à l’université révèle pourtant une série d’éléments qui invalident le postulat d’une systématicité de la relation entre une classe d’âge et une forme de participation politique particulière. Il convient donc d’étudier dans quelles mesures le passage par l’université influence les pratiques politiques des individus et la façon dont les établissements universitaires deviennent les lieux de réalisation de ces processus de politisation.

4 Afin de restituer la multiplicité des modalités de passage par chacune des séquences de politisation, nous avons choisi de suivre au plus près le parcours de quatre jeunes gens qui étaient étudiants avant 1980. Faruk et Mustafa ont été membres de groupes universitaires d’extrême gauche, Önder a été militant « idéaliste » (ülkücü, du Parti de l’action nationaliste) et Ümit a adopté une position de neutralité politique. Les différences observées dans les modalités de leur politisation permettent de repérer les médiations multiples [13] par lesquelles se réalisent les phases successives de politisation à l’université. On découvre alors que celles-ci se déroulent dans des configurations spécifiques, faisant intervenir les socialisations politiques pré-universitaires des étudiants [14], le type d’habitat et la structuration de l’offre politique dans l’établissement. Ces trois variables contribuent à déterminer les possibilités et les formes de la politisation, leur rencontre pouvant soit fonctionner comme des configurations surgénératrices d’activités à caractère politique, soit annuler les effets propres de chacune d’entre elles.

5 Pour la réalisation de cette enquête, nous avons privilégié l’entretien semi-directif, parce qu’il est la seule méthode permettant d’accéder au récit des expériences individuelles. Nous avons plusieurs fois constaté les dangers de l’utilisation de l’entretien, et les biais dont est porteuse la restitution des expériences lorsqu’elle est menée plus de vingt-cinq ans après les faits. Les récits sont truffés d’approximations, d’erreurs, et s’apparentent parfois à des reconstitutions fantasmées ou à des mises en cohérence rétrospectives des expériences, dont la vérification est impossible. Nous avons donc procédé à un travail systématique de comparaison des données recueillies en entretien afin d’évaluer leur plausibilité. Une autre précaution a consisté à préférer les questions portant sur les activités, les relations sociales et leur distribution chronologique et spatiale, à celles portant sur les modifications des croyances ou des valeurs de nos enquêtés. Les discussions ont donc été orientées vers les pratiques culturelles, sociales et politiques de ces derniers. Afin de ne pas nous interdire de repérer les déterminants « non politiques » de la politisation, nous avons également recherché des informations sur les pratiques vestimentaires et affectives, sur les ressources économiques, culturelles et sociales des parents, et sur l’origine géographique des individus. Nous avons ainsi réalisé une série de 19 entretiens, qui ont permis d’identifier les variables intervenant dans la politisation des individus à l’université. Les quatre étudiants mentionnés plus haut ont été sélectionnés pour la présentation de nos données parce que la trajectoire de chacun d’eux correspond à un parcours type identifié dans notre panel.

6 Nous présenterons d’abord leurs socialisations politiques pré-universitaires afin de comprendre comment celles-ci opèrent lors de l’entrée à l’université. Nous étudierons ensuite l’influence des pairs, membres des organisations universitaires radicales, sur les formes de la politisation. Enfin, nous montrerons que la pérennisation de la politisation se réalise par la modification des activités sociales, culturelles et politiques des individus, qui se produit dans le complexe universitaire.

Les socialisations politiques pré-universitaires

7 Les quatre enquêtés présentent des formes et des niveaux de socialisation politique pré-universitaires différents. Faruk et Mustafa disent tous deux avoir été marqués par les événements politiques de la fin des années 1960 et par le coup d’État de 1971, mais ne s’engagent dans aucune organisation politique avant leur entrée à l’université. Faruk naît en 1957 dans une famille aisée de Sivas (son père est propriétaire terrien), dont plusieurs membres ont été élus locaux du Parti républicain du peuple (Cumhuriyet Halk Partisi-CHP) [15] lorsqu’il entre à l’université. Il affirme qu’il a été influencé par la « génération de 1968 » dès le lycée, et qu’il nourrissait alors une nette aversion pour le « fascisme » : « Politiquement je n’étais rien de particulier, mais j’étais contre les fascistes » [16]. Hormis cette considération somme toute très générale, il n’est pas engagé politiquement : « Je ne lisais rien, je ne comprenais pas ce que c’était que le marxisme. Jusqu’à la fin du lycée j’étais radical, mais je ne lisais pas. Je n’ai pas fait non plus de démarche particulière pour me rapprocher d’un groupe politique ».

8 La socialisation politique pré-universitaire de Mustafa présente quelques similitudes avec celle de Faruk. Il naît en 1960, à Sivas également, mais dans une famille modeste. Son père « [est] un homme de droite, il [vote] pour le Parti de la Justice, comme toute [sa] famille » [17]. Mustafa confie avoir été très sensible au sort des leaders étudiants des organisations d’extrême gauche pendant le coup d’État de 1971. Dans les années 1970, ceux-ci sont devenus pour la jeunesse turque de véritables martyrs du communisme. Il évoque notamment l’assassinat en 1970 d’un étudiant stambouliote originaire de Sivas, Hüseyin Aslanta?, par des militants « idéalistes », et affirme que depuis, il éprouve une « haine du fascisme ». Cependant, comme Faruk, il ne s’engage dans aucune organisation politique ou étudiante avant ses études supérieures.

9 La socialisation politique de Önder est tout à fait différente. Il naît en 1955 dans la province de Gümü?hane en Anatolie centrale. Son père, enseignant, est un membre du CHP kémaliste. Son frère aîné est membre de l’association d’enseignants de gauche Töb-Der. Il est très tôt intégré dans les cercles militants de sa famille. Il définit l’adolescent qu’il était comme un militant CHP qui a adopté des pratiques culturelles correspondant à cette identité politique : « Jusqu’à la fin de mon collège, comme mon père était CHP, je l’étais aussi. Être CHP était comme une tradition dans ma famille. Comme mon père lisait Cumhuriyet, [18] moi aussi, j’étais un bon lecteur de Cumhuriyet » [19].

10 À la différence de Faruk, la pratique de Önder s’articule à l’engagement dans un parti politique. Il participe aux activités organisées par le CHP et son cercle d’amis est majoritairement composé de militants et de sympathisants du parti. Lycéen, Önder lit des bandes dessinées mettant en scène les héros du « monde » turc : « Les livres qui m’ont le plus marqué, ce sont les bandes dessinées de Karao?lan et de Tarkan… [20] À cause du loup de Tarkan, le loup est devenu mon animal préféré, il était aussi digne que les hommes… Je rêvais des bandes dessinées de Karao?lan et je voyais un loup nous sortir de l’Ergenekon ». [21]

11 Selon lui, ces lectures l’amènent à ressentir « de la sympathie pour le turquisme, ainsi qu’une sorte d’intolérance raciale ». Tant qu’il évolue dans son milieu social d’origine, il adopte pleinement les engagements familiaux, mais, une fois à l’université, Önder s’engage dans une association « idéaliste » et défend des positions politiques diamétralement opposées à celles de sa famille. On peut considérer qu’il connaît une politisation pré-universitaire se traduisant par une aptitude à classer et à comparer politiquement, par des préférences politiques et par une insertion dans le milieu partisan CHP de sa ville, tandis que Faruk et Mustafa ont des préférences politiques – ils disent tous deux avoir été « contre le fascisme » dès le lycée – mais ne sont pas intégrés aux réseaux militants de Sivas.

12 Ümit, quant à lui, ne s’engage dans aucune activité identifiable comme politique avant son entrée à l’université. Certes, comme tous nos enquêtés, il connaît les préférences politiques de sa famille – il qualifie son père de « défenseur de la laïcité en Turquie » –, mais il dit ne pas avoir ressenti d’intérêt particulier pour les débats et les événements politiques, ne pas avoir connu d’incitation familiale en ce sens et ne pas avoir compté de militants dans ses cercles d’amis. Il vit dans un quartier aisé d’Ankara, et sa famille l’inscrit au lycée de sciences appliquées (Ankara Fen Lisesi) en 1975, où, selon lui, aucune organisation lycéenne et politique n’est en activité. L’entretien réalisé avec Ümit n’a pas permis de déceler de pratiques culturelles ou sociales liées à un quelconque engagement politique. Des quatre individus retenus, il est celui dont la politisation pré-universitaire est la plus faible [22].

13 Leur entrée à l’université place donc trois de ces jeunes gens dans un contexte politique bipolarisé suivant une ligne de division gauche/droite, et les amène à rencontrer les étudiants mobilisés dans l’établissement. Dès lors, les activités des groupes antagonistes mais aussi le type d’hébergement choisi (individuel ou en foyer universitaire) contribuent à la modification ou au renforcement de leurs choix et de leurs préférences politiques.

Les conditions sociales des politisations à l’université

14 L’engagement des individus dans des processus de politisation s’effectue par des voies multiples. Souvent, c’est la rencontre avec des membres de groupes présents à l’université qui produit la modification des activités et des représentations [23]. La polarisation politique et les groupes mobilisés que découvrent les nouveaux étudiants lors de leur entrée à l’université fonctionnent comme des incitations, et parfois comme de véritables injonctions, à s’engager, à se positionner, et à participer aux activités politiques organisées dans l’enceinte de l’établissement. Nous avons identifié trois variables déterminantes dans la transformation de leur politisation : la force des entreprises de labellisations en vigueur à l’université, le type de logement, et la présence ou non d’organisations politiques étudiantes [24]. Selon les configurations que forme la rencontre de ces trois variables, apparaissent des incitations plus ou moins fortes à l’engagement individuel.

La pérennisation de la politisation par le changement des activités

27 La rencontre de Faruk avec les groupes de militants d’extrême gauche l’amène à nouer des relations d’amitié avec certains étudiants. Ses lectures se diversifient, puisqu’il lit « les revues de Kurtulu? [30] et d’autres journaux ». Son investissement dans l’université s’intensifie et les activités qu’il y mène se multiplient. Il est mêlé à des altercations et à des affrontements avec des étudiants « idéalistes », et se retrouve en garde-à-vue plusieurs fois [31]. En mai 1978, il passe une vingtaine de jours en prison pour avoir participé à une manifestation co-organisée par Kurtulu?. À la rentrée universitaire de 1979, il emménage au foyer Atatürk et parvient à obtenir une place dans l’un des bâtiments investis par les groupes d’extrême gauche. Cette installation en foyer opère un renforcement de la politisation de Faruk, les mêmes mécanismes que ceux observés dans l’engagement de Mustafa et de Önder intervenant alors dans une phase postérieure. Il devient le représentant du groupe Kurtulu? dans son bâtiment et participe à l’organisation d’activités dans le foyer (séminaires, cantine autogérée, etc.). Faruk s’insère dans un contexte facilitant la rupture avec son milieu d’origine et adhère au système de valeurs des groupes d’extrême gauche, qu’il intègre d’autant plus facilement qu’il partage déjà leurs positions dans l’espace des typifications ayant cours à l’université. Le parcours de Faruk montre que ses activités rendaient plus coûteux l’abandon éventuel de son engagement. Sortir du processus l’aurait obligé à changer de foyer, lui aurait fait perdre ses amis militants et il aurait dû renoncer à des types de sociabilités et d’activités auxquels il avait pris goût depuis début 1978.

28 Dans les cas de Mustafa et de Önder, la vie en foyer, qui permet l’entrée dans le processus, fonctionne également comme condition de la modification des activités. Dès son arrivée au foyer, Mustafa participe aux activités de Dev-Yol. Il renouvelle sa garde-robe, assiste aux séminaires organisés par le groupe, commence à lire des textes du répertoire socialiste, à écouter la musique « populaire » qu’affectionne Dev-Yol, et assume ses tours de garde dans un quartier où le groupe est parvenu à se substituer à la municipalité. En 1980, il est blessé lors d’une fusillade aux abords de ce quartier. Dès lors, il n’a plus de relations qu’avec des individus militants ou sympathisants de l’extrême gauche. Mustafa doit donc maintenir son engagement s’il ne veut pas perdre son logement, ses amis ankariotes, la protection physique que lui offre son groupe, et s’il ne veut pas souffrir de la réputation d’inconstance politique ou de traître à la cause. Quand il rentre à Sivas pour les vacances de fin d’année universitaire, il ne fréquente plus certains de ses anciens amis de lycée devenus « idéalistes » : « J’avais un ami, d’enfance, on a tout fait ensemble, on est sorti avec nos premières copines ensemble… Eh bien on a commencé à s’éloigner

29 quand il est devenu MHP, on ne pouvait plus se voir ». Quant à Ümit, qui ne rencontre pas d’incitations à s’engager ni à se positionner politiquement à l’université, il ne connaît pas de rupture avec son milieu d’origine et adopte une position d’hostilité envers les membres des groupes radicalisés, position plus valorisable à l’Université du Bosphore qu’ailleurs. Dans un tel contexte, il peut se maintenir à l’extérieur des débats et des affrontements qui opposent les extrêmes dans d’autres universités, réserve qu’il va garder jusqu’au coup d’État de 1980. Cependant, malgré cet apolitisme revendiqué, il affiche un ensemble d’idées sur les organisations politiques, étudiantes ou non, leurs activités, leurs projets et la situation d’anarchie dans laquelle ils plongent le pays. En l’absence de conditions sociales encourageant la rupture avec le milieu d’origine, Ümit reproduit les valeurs et les positions de son père, officier de l’armée de terre, « défenseur de la laïcité au service de l’État » [32].

30 I l ressort de notre enquête que la politisation prend forme dans la rencontre entre des individus et des collectifs et qu’elle résulte de déterminants largement extérieurs à la politique institutionnelle en ce qu’ils ont trait principalement aux modes de vie et aux sociabilités des individus. Les positions et les activités politiques des étudiants changent plus facilement dès lors qu’ils sont séparés de leur milieu social d’origine. Ce constat nous amène à rapprocher le grand nombre d’étudiants politisés pendant les années 1970 des transformations sociales et politiques que connaît le pays durant cette période. Ainsi, ce sont l’augmentation constante du nombre d’étudiants et l’apparition de groupes radicaux cherchant à mobiliser les populations nouvelles des grandes villes qui font des établissements d’enseignement supérieur des lieux de mobilisations politiques. On a vu que les modes de vie dans l’institution exposent particulièrement les individus aux activités des groupes locaux. Le grand nombre d’étudiants résidant en foyers universitaires et affranchis du contrôle social exercé auparavant par leur famille permet la diffusion plus rapide des politisations à l’université.

31 Les formes de politisation dépendent de l’expérience sociale des individus, des modes de vie dans l’institution, et de la structuration de l’offre politique locale. Si les socialisations pré-universitaires peuvent rapprocher les individus des positions disponibles à l’université, la rencontre avec les contextes sociopolitiques des universités tend à modifier les formes de leurs activités, notamment politiques. Lorsqu’elles sont en activité dans l’établissement, et plus encore lorsqu’elles sont en situation de concurrence, les organisations étudiantes produisent des labellisations et des injonctions à l’engagement qui contraignent les étudiants à se positionner politiquement et à témoigner de leur proximité avec le groupe par une participation à ses activités ou par l’adoption de pratiques culturelles conformes. La présence de groupes mobilisés dans les institutions paraît donc déterminante dans l’intensité et les formes de la politisation. Dans l’université turque des années 1970, la politisation, quelles que soient ses formes, dépend moins des socialisations familiales que des contextes rencontrés par les individus et des modes de vie dans l’institution. ?