1ANALECTA BOLLANDIANA. 125 (2007) 2 — Gascou J. Les origines du culte des saints Cyr et Jean. (Culte de ces deux saints dans l’Égypte byzantine, dans le cadre du pèlerinage de Ménouthis) p. 241-281. — Farouk Fayez N. Jean la Perle (Yu?ann? al-?awhar?). Un martyr copte bien connu. (Les sources copto-arabes attestaient déjà bien l’existence de ce martyr) p. 282-284. — Lucchesi E. De l’archimandrite Élisée à l’archimandrite Théodore. (Erreur d’attribution : Élisée n’est autre que le prophète de l’Ancien Testament) p. 285-288. — Dolbeau F. Vie et Miracles de saint Aphrodise, évêque de Béziers. (Édition princeps de cette vita, datée du ixe s., du premier évêque de Béziers, identifié à un homonyme mentionné dans l’évangile du pseudo-Matthieu) p. 289-320. — Foulon J.-H. Recherches autour du dossier hagiographique de Saint Arnoux, évêque de Gap († avant 1079) : BHL 712 et édition de la Vie latine BHL 712 b. (Édition critique de la Vita sancti Arnulphi) p. 321-355. — Schnoor F. Die Vita venerabilis sororis Sophye der Pommersfeldener Handschrift 30 (2754). Kritische Edition und Kommentar. (Édition et commentaire de la Vita de cette moniale cistercienne qui vécut sans doute au début du xive s.) p. 356-414. — Gasnault P. Nouveau document sur le voyage en France d’Henschen et Papebroch en 1662. (Circulaire destinée à faire connaître le projet des Acta sanctorum à la communauté scientifique de l’époque) p. 415-417. — Joassart B. Lettres de Jean-Jacques Chifflet à Rosweyde, Bolland et Henschen. (Lettres d’un jésuite franc-comtois, collaborateur des Bollandistes) p. 418-428. — Thomson F. J. The Hilandar Research Project. An Important Hagiographic Resource. (Établissement d’une base de microfilms de manuscrits médiévaux slaves) p. 429-432. — Bulletin des publications hagiographiques. (Recensions diverses) p. 433-454. = 126 (2008) 1 — Tuzzo S. Le Passioni latine di S. Lussorio, martire in Sardegna. Classificazione e edizione dei testi. (Édition critique de la passion de ce martyr du temps de la persécution de Dioclétien et Maximien) p. 5-29. — Voicu S. L’Oratio in martyres omnes (BHG 1191u ; CPG 4841) attribuita a Crisostomo. Prospetto delle fonti. (Cette homélie est composée à partir de trois œuvres de Jean Chrysostome) p. 30. — Ivanov S. A. & Pichkhadze A. Eupraxia of Olympus. An Unknown Transvestite Saint. (Vie en slavon, manifestement traduite du grec, de sainte Eupraxie, qui entra sous vêtements d’homme au monastère d’Héra qu’elle quitta pour établir un couvent) p. 31-47. — Krausmüller D. Borrowings from Methodius’ life of Theophanes in the Life of Fantinus the Younger. (La Vie de S. Fantin emprunte largement à celle de Théophane, écrite par Méthode) p. 48-54. — Vanderputten S. A Miracle of Jonatus in 1127. The Translatio sancti Jonati in Villa Saliacensi (BHL 4449) as Political Enterprise and Failed Hagiographical Project. (Première édition d’un texte écrit probablement par Galbert de Marchiennes en 1127-1128) p. 55-92. — Schenke G. Ein kölner Fragment aus den Miracula des heiligen Georg. (Fragment copte du ixe-xe s. des miracles de S. Georges. Présentation, édition et traduction) p. 93-118. — Vermassen V. Le Florarium sanctorum de Nicolaus Clopper Jr et le martyrologe brabançon de Pierre de Thimo. Deux martyrologes perdus, deux hagiographes brabançons méconnus. (Deux œuvres d’exaltation du passé chrétien du Brabant, celle de Pierre de Thimo servant de source à celle de Clopper, nées dans l’entourage de la collégiale Sainte-Gudule de Bruxelles) p. 119-150. — Lapidge M. The Legendarium of Anton Geens : A Supplementary Note. (Édition du feuillet de garde du quatrième volume disparu) p. 151-154. — Joassart B. Franz Xaver Kraus et Victor de Buck. Correspondance. (Édition de la correspondance entre le bollandiste et un historien allemand, d’abord polémique, à propos de l’identification de martyrs romains, puis cordiale) p. 155-177. — Lucchesi E. L’encomion copte des XL Martyrs de Sébaste. Un nouveau folio repéré à la Pierpont Morgan Library. (Ce fragment précédait le feuillet que se partagent deux autres bibliothèques) p. 178. = 126 (2008) 2 — Lequeux X. Suggestions pour une mise à jour de la BHG. (Proposition de simplification pour un instrument de travail avec ordre alphabétique strict) p. 241-251. — Licciardello P. La Translatio sancti Donati (BHL 2295-2296), agiografia aretina del secolo XI. (Présentation et édition critique de ce texte toscan du xie s.) p. 252-276. — Thomson F. J. The Slavonic Translation of Saint Theogonius of Jerusalem’s Homilia in ramos palmarum. (Présentation, édition critique et traduction anglaise de la traduction en slavon d’un texte grec, connu seulement partiellement, très probablement attribuable à l’évêque du vie s. Théogonius de Bitylium) p. 277-310. — Schilling A. M. Die Reversio sanctae Crucis (BHL 4178) in slavischer Überlieferung. (Une chronique russe du xiiie ou xive s. contient une partie de la légende de la Reversio sanctae crucis en slavon. Une rétroversion en latin est donnée en parallèle) p. 311-333. — Lequeux X. Glanures hagiographiques dans les Narrationes d’Anastase le Sinaïte. George le Noir-Euphémie l’Esclave-Athanase ? ?????????????? (Récits édifiants donnés par un moine d’origine chypriote du viie s., écrivant cinquante ans après la prise de Jérusalem par les arabes) p. 334-336. — Joassart B. Mauristes et bollandistes. Documents inédits. (Correspondance des mauristes avec les bollandistes montrant un réseau d’entraide autour de questions d’hagiographie) p. 337-369. — Joassart B. Antoine Wyon d’Hérouval correspondant des anciens bollandistes. (Lettre de cet érudit parisien sur Marie de Maillé et Hermeland et d’autres publications pouvant intéresser les bollandistes) p. 370-373.
2ANGELICUM. 85 (2008) 4 — Esposito B. Diversi modeli di Autorità presenti nella vita religiosa della Chiesa latina. Riflessioni e prospettive in occasione del XXV Anniversario di Promulgazione del Codice di Diritto Canonico. Cronaca-Introduzione-Presentazione degli atti della Giornata Accademica. (Les différents modèles d’autorité dans la vie religieuse de l’Église latine, introduction du colloque tenu pour les 25 ans de la promulgation du Code de droit canonique) p. 911-923. — Rodè F. Saluto ai partecipanti alla Giornata Accademica. (Allocution du préfet pour la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique) p. 925-929. — Relationes — Paciolla S. L’abate « vicario di Cristo » : l’autorità nella vita monastica. (L’abbé bénédictin comme « vicaire du Christ », titre que Cyprien de Carthage attribuait aux évêques, et le rôle de l’abbé primat de la confédération) p. 933-945. — Ombres R. L’autorità religiosa nei Frati Predicatori come Ordine Mendicante. (Le modèle d’autorité des Mendiants, notamment le système électif dominicain, a pu influencer le Code de 1983) p. 947-963. — Geisinger R. P. Religious Authority in the Society of Jesus. (Étude détaillée du modèle d’autorité de type monarchique et personnel, toujours tourné vers la mission, vécu au sein de la Compagnie de Jésus) p. 965-1023. — Sabbarese L. L’autorità e il governo nelle Congregazioni moderne. (L’autorité dans les congrégations du xixe s.) p. 1025-1060. — Communicationes — Santos das Neves M. O governo na Vida Consagrada e seus desafios. Entre o arbítrio e a omissão. Comentário aos Cânones : 573 ; 607 ; 618-619. (Le sens de la vie religieuse dans l’Église et la responsabilité des supérieurs selon le Code de droit canonique) p. 1063-1087. — Anzelm Szuromi S. La riforma della vita dei canonici. (La configurazione del diritto proprio dell’Ordine Premostratense e il nuovo Codice di Diritto Canonico.) (La réforme de la vie canoniale des Prémontrés après Vatican II et le maintien des privilèges concernant l’ordination et la vie paroissiale) p. 1089-1099. — Sànchez Griese G. El nuevo papel de la superiora de comunidad. (Après Vatican II, une autorité centrée sur les charismes) p. 1101-1112. — Vecchi F. L’armonia mirabile della « libertà obbligante » nelle società carismatiche di vita consacrata. (L’autorité comme travail missionnaire à travers la correspondance entre autorité et diaconie) p. 1113-1131. — Torcivia M. L’autorità a Bose e in alcune nuove comunità monastiche italiane. (L’autorité dans la communauté monastique de Bose et son lien avec le modèle de saint Basile) p. 1133-1141. — Earl B. Different Models of Authority in Dismissal from Religious Life. (Le renvoi de la vie religieuse selon les modèles d’autorité) p. 1143-1152. — Moral Carvajal D. Rol del Superior en la expulsión facultativa de un miembro del Instituto Religioso de derecho Pontificio. (Le Code de 1983 attribue un rôle majeur au supérieur compétent dans le renvoi d’un institut religieux de droit pontifical) p. 1153-1170. — Montan A. Le opere degli istituti religiosi in un contesto in mutamento : tutela dei fini carismatici e compiti dell’autorità. (La confrontation des instituts religieux aux demandes apostoliques de plus en plus mouvantes) p. 1171-1183. — Lorusso L. Monasteri e autorità patriarcale. (Les monastères face à l’autorité du patriarche dans les églises d’Orient selon le Code des églises orientales) p. 1185-1197. — Carni M. Il « sindaco apostolico » chierico in ambito francescano osservante tra autorità religiosa e governo episcopale. Un caso singolare a Isola di capo Rizzuto nel 1709. (Le rôle majeur du « syndic apostolique » dans la vie franciscaine) p. 1199-1217.
3ANTONIANUM. 83 (2008) 4 — Ottó Harsányi P. La sfida dell’eutanasia e una proposta nella prospettiva della teologia della pace. Una chiarificazione terminologica e le principali risposte offerte dalla tradizione. (Première partie. Clarification terminologique relativement à l’euthanasie. Réponses de la tradition au défi de l’euthanasie. Leur insuffisance, à laquelle l’A. se propose de remédier par la théologie de la Résurrection) p. 557-588. — Cross R. Fides et Ratio : The Harmony of Philosophy and Theology in Duns Scotus. (Psychologie de la connaissance et théologie trinitaire sont un cas remarquable d’unité de la raison et de la foi chez Scot) p. 589-602. — Horta J. Diritto degli autori e verifica della qualita « cattolica ». La vigilanza del Magistero sulla pubblicazione degli scritti cattolici. (La propriété intellectuelle des œuvres et la législation canonique ; le droit des auteurs à ce que leurs œuvres soient certifiées exemptes d’erreurs doctrinales ou morales par l’autorité compétente) p. 603-624. — Gallotti C. Usura ed interesse dal XII al XV secolo. L’usura : forma degenerativa dell’interesse ? (L’intérêt dans le droit romain ; les Conciles face à l’intérêt et à l’usure ; les interprétations de l’enseignement des Pères chez les canonistes) p. 625-652. — Relationes academicae — Lértora Mendoza C. A. Sobre la beatitud según Scoto. (Doctrine de Scot relativement à la béatitude des anges, aux vertus et aux béatitudes comme chemins vers la béatitude finale) p. 653-671. — Chow P. H. C. Thomas Aquinas’s Aesthetical Theory Reflected. (Lecture moderne de la théorie thomasienne de l’art et de la beauté, dans le sillage de Cornelius Ernst, Herbert McCabe et Fergus Kerr) p. 673-692. = 84 (2009) 1 — Hechich B. Ricerca e adesione alla verità nell’insegnamento del Beato Giovanni Duns Scoto. (Deux thèmes de Duns Scot sont évoqués : Foi et raison ; Dieu se manifeste comme amour) p. 11-21. — Bottini Cl. G. In memoriam. P. Michel Piccirillo (M. Piccirillo [1944-2008], archéologue de Terre sainte) p. 23-27. — Bux N. Il contributo di padre Adriano Garuti all’ecclesiologia e all’ecumenismo. (La contribution du P. Garuti, disparu le 11 mars 2008, à l’ecclésiologie et à l’œcuménisme) p. 29-34. — Articuli — Carbajo Núñez M. Libertad y hospitalidad en María. Una perspectiva franciscana. (Marie ayant accueilli librement et sans réserve le Verbe qui nous libère est le modèle d’une femme libre et libératrice) p. 35-64. — Uribe F. Prolegómenos para el studio de las admoniciones de San Francisco de Asís. Ensayo introductivo y bibliográfico. (Ample synthèse sur la recherche relative aux Admonitiones de saint François d’Assise dans les cinquante dernières années) p. 65-108. — Ottó Harsányi P. La sfida dell’eutanasia e una proposta nella prospectiva della teologia della pace. II. L’eutanasia alla luce della risurrezione. (Deuxième partie. Les arguments traditionnels contre le suicide sont revisités à la lumière d’une théologie de la paix découlant de la résurrection du Christ) p. 109-141. — Gostecnik Ch. Relational Human Experiences as Sacred Phenomenon. (Approche psychanalytique supposant que la relation entre le thérapeute et le client est sacrée) p. 143-158.
4ARABIC SCIENCES AND PHIL. 14 (2004) 2 — Crozet P. Th?bit ibn Qurra et la composition des rapports. (Portée par le souci de donner toutes les formes d’écritures possibles du théorème de Ménélaüs, l’étude de Th — Al-Hassan A. Y. The Arabic Original of Liber de compositione alchemiae. (L’article présente une édition et une traduction de l’original arabe du Liber de compositione alchemiae, confrontée à l’ancienne traduction latine) p. 213-231. — Pormann P. E. Y??ann? ibn Sar?biy?n : Further Studies into the Transmission of his Works. (L’étude du Petit et du Grand Compendium — Reisman D. C. Plato’s Republic in Arabic : A Newly Discovered Passage. (L’article expose une traduction arabe, inconnue jusqu’ici, d’un passage important de la République de Platon, présenté sous forme de dialogue, par Abu Hamid al-Isfizari) p. 263-300. = 15 (2005) 1 — Rashed R. & Houzel C. Th?bit ibn Qurra et la théorie des parallèles. (La démonstration du postulat des parallèles par ThMorrison R. G. The Solar Model in Joseph ibn Joseph Na?mias’ Light of the World. (La Lumière du monde d’ibn Na?mias est le premier traité arabe d’astronomie théorique écrit par un auteur juif ; il améliore le modèle solaire d’al-Bitruji et s’émancipe d’une certaine lecture de la philosophie aristotélicienne) p. 57-108. — Sebti M. Le statut ontologique de l’image dans la doctrine avicennienne de la perception. (L’analyse de la doctrine avicennienne de la perception permet de dégager deux conceptions distinctes de l’image : double matériel d’une réalité concrète se formant dans les organes de la réception d’une part, saisie originale et heuristique de la réalité, caractérisée par l’universalité d’autre part) p. 109-140. — Shihadeh A. From al-Ghaz?l? to al-R?z? : 6th/12th Century Developments in Muslim Philosophical Theology. (Al-Ghazali a préparé les développements ultérieurs de la théologie philosophique musulmane en dévalorisant sous certains aspects le kalam ; Al-Razi rejettera cette attitude en effectuant une synthèse du kalam et de la falsafa) p. 141-179.
5ARCH. DE PHILOS. 71 (2008) 4 — Willard van Orman Quine — Bonnay D. Les avatars quiniens de l’analycité. (Les substituts behavioristes de l’analycité proposés par la critique quinienne peuvent-ils jouer un rôle épistémologique ? Un élargissement est possible pour réhabiliter l’analycité) p. 549-562. — Laugier S. Quine : l’analycité par l’assentiment. (Dans une œuvre tardive, Quine nuance sa critique de l’analycité en suggérant, par une étude de l’assentiment, que celle-là peut être non seulement naturalisée mais socialisée) p. 563-578. — Raïd L. Empirisme, naturalisme et signification chez Quine. (L’indétermination de Quine n’est pas simplement naturaliste, car c’est ignorer sa part d’empirisme, et il y a un certain conflit entre les deux) p. 579-598. — Pataut F. Holisme, anatomicité et hiérarchie. (Holisme sémantique et holisme de l’interprétation. Défense de la thèse de constitution holistique de la signification grâce à une contrainte de molécularité qui fait droit à une condition finitaire d’anatomicité) p. 599-607. — Schmit R. Le rejet de la distinction de l’analytique et du synthétique par Alfred Tarski. Chronique d’une mise en question. (Dès 1930 Tarski joue un rôle occulté par celui de Quine. Premier axe : difficulté de définir objectivement la logicité ; second axe : admettre la possibilité d’une rectification des principes logiques au nom de l’expérience) p. 609-629. — Dalissier M. La topologie philosophique. Un essai d’introduction à Nishida Kitarô. (Appréhendé logiquement et approché phénoménologiquement, le néant révèle une structuration topologique mettant en question certaines problématiques : espace et lieu, vide et plein, rapports de l’un et du multiple.) p. 631-668. = 72 (2009) 1 — Relire l’Émile aujourd’hui. — Moreau P.-F. Waterlot G. Relire l’Émile aujourd’hui. (Difficultés pour lire l’Émile et saisir sa cohérence. Pourtant cet ouvrage essentiel doit être lu en son entier, et une unité existe. Présentation du numéro) p. 5-8. — Guénard F. Devenir sociable, devenir citoyen. Émile dans le monde. (On apprend à être citoyen en apprenant à être sociable. Renonçant à être publique, l’éducation reste politique, tournée vers le développement des passions disposant à la reconnaissance) p. 9-29. — Sylvestrini G. Religion naturelle, droit naturel et tolérance dans la « Profession de foi du Vicaire savoyard ». (Articuler religion naturelle, droit naturel et droit politique permet de montrer que la tolérance à l’égard des croyances n’est pas liée à un culte civil uniforme ; la pluralité des solutions au niveau politique est requise) p. 31-54. — Waterlot G. Superstition, religion naturelle, religions historiques dans l’Émile. (La religion naturelle pure de Jésus altérée par la superstition chez les disciples et les théologiens. Revenir à l’essentiel grâce à la « Profession de foi » ; en attendant, la tolérance) p. 55-73. — Bachofen B. Une « robinsonnade » paradoxale : les leçons d’économie de l’Émile. (Deux moments éducatifs : sur le fondement du droit de propriété, sur l’échange marchand et la division sociale du travail. À l’occasion des décisions existentielles d’autres questions sont abordées, et s’esquisse une critique de la science économique et du libéralisme naissant) p. 75-99. — Mbonda E.-M. Justification des droits et neutralité métaphysique chez John Rawls. (Critique de la soi-disant neutralité métaphysique en matière de justice chez Rawls ; elle n’est pas présente chez lui-même quant aux droits de l’homme, de sa force critique à l’égard de l’utilitarisme) p. 101-122. = 72 (2009) 2 — Augustin : la question de l’image. — Bochet I. Présentation. (Intérêt actuel pour Augustin, présentation des contributions) p. 195-197. — Bermon E. Un échange entre Augustin et Nebridius sur la phantasia (Lettre 6-7). (Y a-t-il une dépendance de l’intelligence à l’égard de l’imagination ? Question posée entre Plotin et Porphyre devant la thèse aristotélicienne, et répercutée par Nebridius. Augustin refuse tout rôle positif aux images) p. 199-223. — Toulouse S. Influences néoplatoniciennes sur l’analyse augustinienne des visiones. (Influence des doctrines psychologique et eschatologique de Porphyre, d’origine plotinienne, sur l’analyse des visions dans le De Trinitate et le De Genesi ad litteram) p. 225-247. — Bochet I. Le statut de l’image dans la pensée augustinienne. (L’image peut aliéner, mais aussi mener à Dieu en tant que signe conduisant à se découvrir imago dei ; ainsi, elle peut être lumineuse ou s’obscurcir quand l’âme se complaît dans les images des corps) p. 249-269. — Boulnois O. L’image intelligible. Augustin et l’origine des doctrines médiévales de l’image. (Justification christologique de l’icône ; chez A. la doctrine de l’image repose sur une image de l’essence divine commune à la Trinité. Elle est une fiction, construite par l’esprit lors de l’interprétation de l’Écriture ; vers la liberté de l’artiste médiéval) p. 271-292. — Devillairs L. L’homme image de Dieu. Interprétations augustiniennes (Descartes, Pascal, Fénelon). (Descartes, Pascal et Fénelon : fidèles à l’interprétation augustinienne de l’homme comme image de Dieu ? Qu’est-ce qu’être augustinien à l’âge classique ?) p. 293-315. — Porée J. Exister vivant. Le sens de la naissance et de la mort chez Martin Heidegger et Paul Ricœur. (Critique par Ricœur de « l’être pour la mort » heideggérien, sous le signe du primat de « l’être en vie » en appelant de la vie reçue à la vie transmise. De là l’expression « exister vivant » face à l’angoisse de la fin) p. 317-336. = 72 (2009) 3 — J. G. Fichte 1804-1805. Lumière et existence — Schnell A. Présentation. (État des recherches, renouvelées par la nouvelle édition critique : il s’agit toujours de rendre compte du savoir en tant que savoir, dans une démarche de part en part transcendantale) p. 403-404. — Schnell A. L’idée fondamentale du transcendantalisme fichtéen. (Au centre : l’interprétation du transcendantal dans la figure du Soll – un redoublement possibilisant – grâce à l’étude de la Doctrine de la Science de 1804 et de l’image) p. 405-422. — Goddard J.-Ch. 1804-1805. La désubjectivation du transcendantal. (Sur le champ transcendantal a-subjectif, en deçà de la dualité sujet/objet ; il témoigne d’une désobjectivation du transcendantal ; également : sur le « nihilisme phénoménologique ») p. 423-441. — Maesschalck M. La religion comme miroir de la philosophie ? Confrontation de Fichte et Schelling en 1804. (Le moment de la rupture : dissociation par F. entre la théorie de la religion et le sentiment religieux ; association par S. entre la réflexion théologique et l’accomplissement du savoir philosophique comme intuition de l’univers.) p. 443-462. — Jiménez-Redondo M. L’exposé de la Doctrine de la Science de 1805. (Répondre à la question « qu’est-ce que le savoir ? » implique celle-ci : « qu’est-ce que le est ? ». F. répond : ce savoir est l’existence absolue, c’est-à-dire l’existence de l’absolu. Donc : caractère inconditionné de la raison) p. 463-481. — Traub H. Le concept des « Lumières » dans la Doctrine de la Science de 1805 de Fichte. (La doctrine de la science est une philosophie des Lumières, dont l’essence ne découle pas de son histoire, mais représente l’événement du penser vivant ; rôle de la doctrine de la lumière) p. 483-496. — Jeangène Vilmer J.-B. Le paradoxe de l’infini cartésien. (Paradoxe de l’infini cartésien – clair et incompréhensible – ; D. l’avait déjà résolu ; présentation de sa postérité) p. 497-521. — Sabot Ph. De Kojève à Foucault. La « mort de l’homme » et la querelle de l’humanisme. (La confrontation entre « la disparition de l’homme à la fin de l’histoire » et la « mort de l’homme » montre un déplacement dans le cadre théorique de leur réflexion ; Kojève lu par Sartre et Bataille) p. 523-540.
6BIBLICA. 89 (2008) 1 — Dubovský P. Assyrian downfall through Isaiah’s eyes (2 Kings 15-23) : the historiography of representation. (Sont comparées deux présentations de l’expansion assyrienne : dans la Bible et dans les sources assyriennes. Cela amène à penser que la “distorsion” biblique des événements est due à la volonté de justifier une certaine explication de l’écroulement assyrien) p. 1-16. — Hentschel G. & Nießen C. Der Bruderkrieg zwischen Israel und Benjamin (Ri 20). (L’histoire de la guerre fratricide entre Israël et Benjamin est vue dans la perspective d’Israël. Presque pas un mot pour les Benjaminites. Conséquence : la lutte n’est faite que de succès dus aux larmes, aux jeûnes et aux sacrifices. Un examen plus attentif montre que, dans le récit de la dernière bataille [1 R 20, 36c-47], les fils d’Israël n’apprirent à demander à Dieu et à être aidés par lui qu’après deux revers) p. 17-38. — Keith C. « In my Own Hand » : Grapho-Literacy and the Apostle Paul. (Compte tenu du fait que seul un petit nombre avait la capacité de composer par écrit, on ne peut considérer comme de simples adjonctions les passages de Paul signalant une écriture de sa main. Il y révèle sa volonté d’augmenter la force rhétorique du texte. Mais il attire ainsi l’attention sur les passages où il évite de le faire) p. 39-58. — Animadversiones — Hogeterp A. L. A. Resurrection and Biblical Tradition : Pseudo-Ezekiel Reconsidered. (En recourant à 4QPseudo-Ezekielb I, 1-2, l’A. affine l’idée reçue d’un contraste entre la vision apocalyptique de la résurrection en 4QPseudo-Ezekiela [4Q385] fragment 2, et la vision prophétique de la restauration nationale en MT Ezekiel 37 [/ MasEzek]) p. 59-69. — Reynolds B. E. The «One Like a Son of Man». According to the Old Greek of Daniel 7,13-14. (Dans la vieille version grecque de Dn 7,13-14, le portrait du « comme un Fils d’homme » est semblable à celui de l’Ancien des jours et à celui d’une figure messianique) p. 70-80. — Foster P. The Pastoral Purpose of Q’s Two-Stage Son of Man Christology. (Dans le manuscrit Q, la christologie du Fils de l’homme est construite en deux étapes. D’abord une figure souffrante qui correspond à la situation actuelle de la communauté et, ensuite, une figure de Fils de l’homme apportant la victoire. Mais par l’emploi du titre « Celui qui vient », Q relativise cette distinction et montre que certaines des récompenses eschatologiques peuvent être goûtées dès à présent) p. 81-91. — Fuhrmann S. Christ Grown into Perfection. Hebrews 9,11 from a Christological Point of View. éjà advenus » les vertus développées par le Christ à travers ses souffrances et propose de traduire : « le Grand Prêtre dont les vertus se sont manifestées ») p. 92-100. — Kang S. I. The « Molten Sea », or Is It ? (En 1 R 7,23, au lieu de traduire l’hébreu par « Mer en métal fondu », il faut le comprendre comme une proclamation cultuelle : « La Mer a été retenue ») p. 101-103. — Booij Th. Psalm 149,5 : « they shout with joy on their couches ». (Ce verset décrit les sentiments et les images mentales d’un croyant israélite qui, dans son lit, imagine le jugement futur des nations) p. 101-103. — Hock A. From Babel to the New Jerusalem (Gen 11, 1-9 and Rev 21,1-22,5). (Des contrastes frappants amènent à conclure que « le texte protologique est porté à son achèvement dans le texte eschatologique, à la manière d’un archétype inversé ») p. 109-118. = 89 (2008) 2 — Rastoin M. Simon-Pierre entre Jésus et Satan : La théologie lucanienne à l’œuvre en Lc 22,31-32. (Loin d’être une composition maladroite, Lc 22,31-34 est totalement lucanien et révèle le projet d’ensemble qui unifie l’Évangile et les Actes : la primauté de Pierre s’enracine dans la prière de Jésus au cours de sa Passion) p. 153-172. — Stettler H. Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-4 par Lk 7,18-23 für die Christologie. (La réponse de Jésus révèle l’intelligence qu’il avait de sa mission : non pas un simple prophète annonçant le Royaume, mais le Messie qui, en guérissant et en portant la bonne nouvelle aux pauvres, fait ce que, dans l’AT, Dieu avait promis de faire à la fin du temps. Confirmation de cela en 4Q521) p. 173-200. — Oswald W. Textwelt, Kontextbezug und historische Situation in Jesaja 7. (Le scénario qui se déroule en Is 7 n’a rien à voir avec la situation historique évoquée en son premier verset. Certains de ses éléments [le chemin du champ du Foulon, la jeune femme enceinte, l’Emmanuel] n’ont de sens que dans le contexte d’Is 36-37. Is 7 est une entité intertextuelle portant un message de confiance envers le Dieu d’Israël) p. 201-220. — Ziegert J. Das Buch Ruth in der Septuaginta als Modell für eine integrative Überzetzungstechnik. (La traduction grecque de Ruth, est habituellement littérale. Avec ses archaïsmes sémitiques, elle vise à faire « couleur locale ». Mais ce style particulier est évité et la traduction technique, réintroduite, quand l’intelligibilité est en jeu. Ce mélange des deux méthodes doit être compris comme une traduction technique « intégrative ») p. 221-251. — Animadversiones. — Swetnam J. in Hebrews 3,1.é du Jésus de He 2,12, un Jésus qui, tel un apôtre, est envoyé pour révéler le nom de Dieu, comme l’avait fait Moïse. Or, He 2,12 contient aussi une allusion à ce ‘sacrifice de louange’ [tôdâ] chrétien qu’est l’eucharistie. D’où la légitimité du parallèle entre ?Kilgallen J. J. Luke 20,13 and ????. (Au lieu de : « Je vais vous envoyer mon Fils bien aimé ; peut-être respecteront-ils celui-là », il faut lire : « peut-être donneront-ils à mon Fils un traitement conforme à sa dignité de Fils bien-aimé) p. 263-264. — Allen R. Mark 14,51-52 and Coptic Hagiography. (Au xixe s. seulement devint courante l’identification avec l’évangéliste du jeune homme qui s’enfuit nu. Des recherches dans la littérature copte montrent que cette idée trouve ses racines dans l’hagiographie égyptienne du xiiie s.) p. 265-268. = 89 (2008) 3 — Hutton J. M. « Bethany beyond the Jordan » in Text Tradition and Historical Geography. (Art. divisé entre 4 § en Jn 1,28. II. L’itinéraire de Jn 11 considéré du point de vue de la critique rédactionnelle. III. Localisation de Bethabara dans la tradition biblique et post-biblique. IV. Bethabara, Beth Abarah et Beth ha Arabha dans la géographie historique) p. 305-328. — Schmidt U. Zum Paradox vom « Verlieren » und « finden » des Lebens. (Ce paradoxe est généralement appliqué au martyr et à la mort. Mais il s’applique aussi à une vie parfaitement conforme à l’enseignement de Jésus. Il accompagne bon nombre de ses exhortations parénétiques, la récompense après la mort n’étant que la conséquence de cette intention première) p. 329-351. — Cook J. G. 1 Co 9,5 : The Women of the Apostles. (Des recherches récentes sur le rôle des femmes dans le christianisme primitif montrent que ces femmes n’étaient pas nécessairement des veuves, mais de véritables assistantes missionnaires) p. 352-368. — Animadversiones — Ganzel T. The Defilement and Desecration of the Temple in Ezekiel. (Passés au spectre des sources sacerdotales, les mots « souillure » et « profanation », bien qu’ils fassent tous deux allusion à des pratiques idolâtriques, sont soigneusement distingués par Ézéchiel, la participation d’étrangers étant la caractéristique de la « profanation ») p. 369-379. — Kruger P. A. A Woman Will « Encompass » a Man : On Gender Reversal in Jer 31,22b. (Quand on parle ici d’inversion sexuelle, on omet de renvoyer à de multiples contextes culturels du Moyen Orient dans lesquels il en est aussi question. Or, ce large arrière-plan est indispensable à la compréhension de ce texte énigmatique) p. 380-388. — Timmer D. C. Sectarianism and Soteriology. The Priestly Blessing (Numbers 6, 24-26) in the Qumranite Community Rule (1QS). (Comparée à d’autres, la reprise de la Bénédiction sacerdotale par la Règle de la Communauté [1QS] fait apparaître un remaniement et une appropriation exclusive de l’alliance avec Israël) p. 389-396. — Wong K. L. « And Moses raised his hand » in Numbers, 20,11. (Le geste révèle chez Moïse la volonté de montrer son pouvoir contre Dieu avec lequel il est en guerre) p. 397-400. — Allen D. Constructing « Janus-Faced » Exhortations. The Use of Old Testament Narratives in Heb 13,1-8. (L’A. montre comment les textes étudiés se rattachent aux chapitres précédents : en s’appropriant l’éthique de personnages déjà cités dans ces chapitres) p. 401-409. = 89 (2008) 4 — Aletti J. N. La soumission des chrétiens aux autorités en Rm 13,1-7. Validité des arguments pauliniens ? (Il ne s’agit ni de l’élaboration d’une doctrine politique, ni de la fondation de la légitimité du pouvoir, ni d’incitation à influencer la vie politique. Étant donné le contexte, il s’agit de pousser les chrétiens à surmonter une possible attitude craintive et, implicitement, à étendre leur amour à tous les êtres humains. Une innovation !) p. 457-476. — Balogh C. « He Filled Zion with Justice and Righteousness ». The Composition of Isaiah 33. (Contrairement à de nombreuses opinions, Is 33 est beaucoup trop complexe pour être expliqué en tant qu’unité littéraire cohérente. Sa base est un bref cri de malédiction anti-assyrien [1+4], qui clôture les cris lancés en Is 28-32. À cette base furent ajoutés successivement, vers 598 ou 587, les vv. 2-3+5+7-12 ; et, peu après 539, les vv. 6+13-24) p. 477-504. — van Rooy H. F. The Headings of the Psalms in the East Syriac Tradition Reconsidered. (Depuis l’édition de ces « intitulés » par Bloemendaal en 1960, devint accessible un nombre important de manuscrits. Deux d’entre eux prouvent que 6t 1, utilisé par Bloemendaal, ne peut être un témoin paradigmatique dans tous les cas) p. 505-525. — Kierspel L. « Dematerialising » Religion : Reading John 2-4 as a Chiasm. (Pour l’ensemble « Cana vers Cana », est critiquée l’analyse en forme de parallélisme et présentée une structure en forme de chiasme. Elle part des signes visibles [2,1-12 + 4,43-54] et des propriétés physiques de la religion [2,13-22 + 4,1-42] pour arriver à un Jésus agent métaphysique du salut et du jugement de Dieu [3,1-21 + 3,22-36]. Ainsi « dématérialisée », la foi oriente les yeux, non vers un sanctuaire, mais vers le Fils) p. 526-554. — Paschke B. A. Die damnatio und consecratio der zwei Zeugen (Offb 11) (Quel est l’arrière-plan de l’épisode des deux témoins en Ap 11,7-13 ? L’A. écarte les parallèles juifs et celui de Jésus, pour suggérer celui de Rome) p. 555-575.
7BIJDRAGEN 69 (2008) 2 — Grube D.-M. Reconstructing the Dialectics in Karl Barth’s « Epistle to the Romans ». The Role of transcendental Arguments in Theological Theorizing. (Compréhension de la dialectique « oui » – « non » dans l’Épître aux Romains. Explications philosophiques du fondement et du caractère de la dialectique de Barth : ‘l’origine de la dialectique’ néo-kantienne ; ‘la dialectique de l’existence’ de Kierkegaard. Conséquence de l’interprétation suggérée. L’explication psychologique traditionnelle de la dialectique de Romains en relation avec les explications philosophiques mentionnées. Légitimation de l’affirmation selon laquelle Dieu est totaliter aliter) p. 127-146. — Struys K. Particular Churches – Universal Church. Theological Backgrounds to the Position of Walter Kasper in Debate with Joseph Ratzinger-Benedict xvi. (La lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi de 1992 : communion comme clef de l’ecclésiologie contemporaine, primauté de la communion universelle chez Ratzinger. Débat théologique : fond théologique commun et différences entre Ratzinger et Kasper. Références théologiques et ecclésiologiques de Kasper. Kasper pontifex) p. 147-171. — Vassányi M. From Divine Omnipotence to the Omnipotence of Matter. Diderot’s Conception of the Soul : Theology and Physiology in Conflict. (Émergence de la théorie de la vie de Diderot à partir de Locke – la question de la matière pensante, de Toland – théorie de la matière active, de Voltaire, de Maupertuis – théorie de la dégénérescence créative spontanée –, et de D’Alembert. La théorie physiologique-matérialiste de Diderot sur l’âme. L’âme comme principe de la liberté dans les œuvres littéraires de Diderot) p. 172-196. — Vennix A. Vrijheid – het ideaal van de metafysica. Kritische kanttekeningen bij Dilthey’s Schlussbetrachtungen über die Unmöglichkeit der Metaphysischen Stellung des Erkennens. (Fondement métaphysique des considérations critiques. Univocité de Dilthey dans sa manière de rendre l’histoire de la métaphysique moderne. Dilthey sur la métaphysique comme (pan)logisme. Liberté chez Descartes, Leibniz et Kant) p. 197-213. — Note — Collins J. N. The Deacon Reader. (Fondements historiques et théologiques de l’identité diaconale. Fondements pastoraux de l’identité diaconale. Fondements sociologiques de l’identité diaconale et du mariage) p. 214-219. = 69 (2008) 3 — Devisch I. & van Rooden A. Deconstruction, Dis-enclosure and Christianity. (Jean Luc Nancy : « déclosion » et déconstruction du christianisme. L’« au-delà » comme vérité de la raison. Nancy et la nécessité d’un espace pour la dimension religieuse de la rationalité. Déclosions du christianisme et christianisme comme déclosion) p. 249-263. — Terpstra M. Another Reference : Rome. A Comment on Nancy’s Deconstruction of Christianity and His Thesis on the Impossibility of Civil Religion. (Déconstruction du christianisme et impossibilité d’une religion de la cité chez Nancy. Pertinence de la référence à Rome, aussi bien dans ses manifestations positives que négatives. Augustin et la Cité de Dieu. Évaluation de la pensée de la Theologia Tripertita) p. 264-284. — van Rooden A. A Demythologised Prayer ? Religion, Myth and Poetry in Nancy’s Deconstruction of Christianity. (Religion chrétienne et démythologisation. La prière démythologisée comme pratique poétique. Différence entre foi et croyance expliquée par l’ontologie du toucher. Nancy et l’art comme manière de toucher l’intouchable. Démythologisation de la prière et mythologisation du discours) p. 282-304. — Ten Kate L. Outside In, Inside Out. Notes on the Retreating God in Nancy’s Deconstruction of Christianity. (Déconstruction du christianisme et structures de pensée : intérieur-extérieur. Déconstruction du christianisme comme projet de démasquer et d’interrompre son expérience du sens. Ambivalence interne au christianisme. Le Dieu impensé comme Dieu de la création et comme Dieu-Trinité. Ambivalence de la révélation chrétienne) p. 305-320. — Alexandrova A. The Auto-Deconstructive Image : Of Vestigial Places. (Nancy et la déclosion. Invisible et indivisible. Notion de représentation dans la représentation interdite. Incarnation, le corps comme image. Force, intensité et matérialité dans les essais de Nancy.Visitation, christianisme comme peinture) p. 321-336.
8BULL. DE LA SOC. FRANÇ. DE PHIL. 101 (2007) 4 — Séance du 19 janvier 2008 — « L’Acte esthétique » — Exposé : Saint Giron B. — Discussion : Bourgeois B., Hérouard B., Jorland G., Kintzler C., Marty F., Muglioni J-M., Olivier A-P., Romeyer-Dherbey G., Saint-Sernin B., Vauday P. (Pourquoi associer le moment esthétique à un acte, alors que tout ce qui relève de la sensibilité apparaît traditionnellement marqué de passivité ? Parler d’acte esthétique, plutôt que de sentiment esthétique ou de relation esthétique, c’est vouloir habiliter et rendre visible « le travail esthétique ». L’enjeu de cette recherche est de montrer la quadruple fonction de l’acte esthétique : réponse à la provocation du sensible, sauvegarde de l’altérité, enrichissement et production du réel, instauration d’un lien substantiel entre les hommes. L’acte esthétique est la moitié de l’acte de la pensée, à la fois en amont, comme élaboration de l’impression et, en aval, comme forme d’expression, de communication et d’enrichissement du réel. Ainsi la pensée est liée à l’aisthesis et y découvre son point de départ et son point d’arrivée).
9BULL. DE LITT. ECCL. 109 (2008) 4 — Molac Ph. « A-t-il commis une faute en étant pour toi miséricordieux ? Pour moi, c’est très admirable ! ». La christologie dans le deuxième poème dogmatique de Grégoire de Nazianze. (Texte et traduction d’un poème dirigé vers les eunomiens ; rapport entre théologie et rythme et images. Le Verbe et le Père ; l’homoousie ; le salut et les chaînes de l’esclavage ; les merveilles du Christ) p. 307-338. — Vigne D. La filiation divine de Jésus dans le judéo-christianisme. (Au ve s., les « judéo-chrétiens » ou Nazaréens sont tenus à distance par la Grande Église et par les Ébionites ; leur foi est pourtant compatible avec Nicée) p. 339-366. — Ndoumaï P. Le genre littéraire des apologies du IIe siècle : fictions ou œuvres authentiques ? (Reconnaître un genre littéraire relevant de la fiction ne signifie pas un jugement d’inauthenticité sur les apologies. Sur Justin, Athénagore et Aristide, à partir des travaux de Lorraine Buck) p. 367-392. = 110 (2009) 1 — De Franceschi S. H. Thomisme et jansénisme dans la querelle de la grâce. Les conséquences de cinq Articles de 1663 sur le débat autour du jansénisme. (Lors des premières attaques contre eux, les jansénistes ont mis en avant leur parfaite orthodoxie thomiste. Quel impact des cinq articles de 1663 sur la controverse ?) p. 3-30. — Urvoy M.-T. La notion de personne en Islam. (La notion de personne n’est pas rapportée à Dieu. La réflexion de la Falsafa sur la conscience de soi, de source hellénistique, a été supplantée par l’aspect juridique, et la mystique s’est plutôt orientée vers la notion de la personne) p. 31-54. — Villié A. La gender theory ou la négation de la différence sexuelle. (Présentation et critique de la gender theory, qui remet en question l’altérité sexuelle, avec toutes ses conséquences. Ses sources : W. Reich, M. Hirschfeld, S. de Beauvoir) p. 55-80. — Cabié R. Constance de Rabastens : une mystique ? (Sur les « révélations » de la voyante toulousaine [xive s.], selon un document catalan, contre le pape d’Avignon et la trahison des princes ; elle fut inquiétée par l’inquisition) p. 81-93.
10CAHIERS DE CIVILIS. MÉDIÉV. 51 (2008) 1 — Baert B. Héraclius, l’Exaltation de la Croix et le Mont-Saint-Michel au xie s. Une lecture attentive du ms. 641 de la Pierpont Morgan Library à New York. (Ce manuscrit contient la plus ancienne représentation connue de la Restitutio crucis. Elle associe Jérusalem terrestre et Jérusalem céleste) p. 3-20. — Carpentier É. & Pon G. Le récit de la fondation de l’abbaye de Montierneuf de Poitiers par Guillaume VIII : la chronique clunisienne du moine Martin. (Introduction et traduction de cette chronique composée au début du xiie s., entre écriture historique et écriture liturgique) p. 21-55. — Pelletier-Gazeilles P. L’illustration des Commentaires sur le Psautier. Le cas d’un exemplaire des « Enarrationes in psalmos » de saint Augustin (Paris, BnF, ms. lat. 16723). (Commentaire à l’ornementation riche et nombreuse comme c’est pourtant rarement le cas pour des textes interprétatifs de la Bible. On conclut à une origine mosane, à la fin du xie s.) p. 57-82. = 51 (2008) 2 — Macé L. Par le tranchant, la rave et l’hermine. Pouvoir et patronyme : les sceaux des Trencavel (xiie-xiiie siècles). (Onomastique et héraldique au service de l’affirmation d’un pouvoir territorial) p. 105-128. — de Carlos Villarmin H. À l’ombre de Rome : les villes de Tolède et Pampelune dans le codex de Roda. (Comment l’image de Rome demeure dans les descriptions, pourtant différentes dans leur but, de l’une et l’autre ville) p. 129-142. — Lorenzo Gradín P. Lancelot comme toile de fond d’Alphonse X ? (Un épisode de Lancelot expliquerait le sens de ce texte contre un chevalier des guerres d’Andalousie) p. 143-155. — Mélange — Franzé B. Entre gueule d’enfer et masque d’Océan : les origines antiques d’un motif peint dans l’église de Saint-Cher-en-Dauphiné. (Une représentation marine de l’enfer reprenant un thème iconographique antique) p. 157-171. = 51 (2008) 3 — Beech G. T. Noms de personnes, noms de lieux, noms de peuples dans la Tapisserie de Bayeux : une perspective française. (L’onomastique montre un point de vue français ou normand sur les événements relatés) p. 201-211. — Ehrlich M. L’organisation de l’espace et la hiérarchie des villes dans le royaume latin de Jérusalem. (La population franque s’était établie dans des villes de pèlerinages ou à proximités des chemins de pèlerinages, pour des raisons économiques et spirituelles) p. 213-222. — Wille C. Les prophéties de Merlin interprétées par un commentateur du xiie siècle. (L’attribution traditionnelle de ce commentaire à Alain de Lille ne peut être maintenue. Son auteur serait Alain de Flandres, évêque d’Auxerre, retiré à Clairvaux) p. 223-234. — Mélange — Stoclet A. J. & Bagge S. Autour des rois germaniques et leur historiographie (xe-xiie s.) : à propos de l’ouvrage de Sverre Bagge, King Politics, and the Right Order of the World in German Historiography. (Réponse de l’A. à un compte rendu sévère de son livre) p. 235-240. = 51 (2008) 4 — Beckmann G. A. Berthe au(x) Grand(s) Pied(s) ou plutôt : les Enfances d’un « faux bâtard ». (La légende a pour fonction la légitimation de l’héritier du trône. L’hypothèse de voir derrière Berthe Alpais est reconsidérée) p. 313-327. — Contessa A. Nouvelles observations sur la Bible de Roda. (Reconsidération de l’origine, attribution et datation du quatrième livre de cette bible romane. Il s’agirait très probablement du scriptorium de Ripoll dans la seconde moitié du xie s.) p. 329-342. — Dejardin-Bazaille C. Henri Ier : image et souvenir d’un roi. (Portrait à nouveaux frais d’un roi capétien, Henri Ier [1031-1060], trop méconnu et déconsidéré) p. 343-359. — Mélange — Rossi L. Encore sur Jean de Meun : Johannes de Magduno, Charles d’Anjou et le Roman de la Rose. (Identification, à partir d’un document d’archives angevines de Naples, de Johannes de Magduno au deuxième auteur du Roman de la Rose) p. 361-377. = 52 (2009) 1 — Losada Goya J. M. La nature mythique du Graal dans le Conte du Graal de Chrétien de Troyes. (Interprétation du silence de Perceval lors du passage du cortège dans le château du Roi Pêcheur) p. 3-20. — Guida S. Pour l’identification du troubadour Cabrit. (Réouverture du dossier d’identification de ce troubadour arlésien) p. 21-36. — Mélange — Lecouteux S. L’abbé Geoffroy de Vendôme (1093-1132), initiateur des Annales de Vendôme ? (L’abbé Geoffroy, introducteur de la copie des Annales et initiateur de leur continuation) p. 37-44.
11CIENCIA TOMISTA. 135 (2008) 2 — Salado Martínez D. Notas a propósito del « lenguaje formal » aplicado a la Eucaristía. (Cf. Exhortación postsinodal Sacramentum caritatis, n. 70 ss.). (À partir de l’exhortation post-synodale Sacramentum caritatis, une approche ontologique de l’eucharistie comme clef herméneutique de la foi chrétienne) p. 221-269. — Vara García J. ¿Quién manda verdaderamente? Un estudio sobre la obediencia política en Santo Tomás (II). (La question de l’obéissance politique comme accomplissement de la volonté de Dieu face aux pouvoirs irréguliers et aux décisions injustes selon Thomas d’Aquin) p. 271-292. — Vicente-Burgoa L. El gran Argumento Antiteísta contra la existencia de Dios. Unas reflexiones. (Le mal comme argument majeur de la non existence de Dieu) p. 293-317. — Caram M. J. Manifestación del Espíritu en la fe de los pueblos andinos. (Manifestation de l’Esprit à travers la foi des pauvres des Andes. À partir du rapport d’Israël à la Terre, lecture de l’inculturation du christianisme aux pays des rites de la Terre Mère) p. 319-360. — Fraile M. El Hombre que siempre iba con Chesterton. (L’homme, saint Thomas et Chesterton) p. 363-375. — Castro S. J. Aproximación tomista al arte como lugar de diálogo entre Cristianismo e Islam. (L’art comme lieu de dialogue interreligieux) p. 377-386. = 135 (2008) 3 — Escallada Tijero A. Valor ecuménico perenne de una cautela hermenéutica de Tomás de Aquino. (Saint Thomas comme guide pour l’œcuménisme) p. 399-423. — Rodríguez Arias J. M. La « abstracción material » en los textos de Santo Tomás. A propósito de una crítica severa… a favor. (Critique de l’abstraction matérielle de Thomas d’Aquin) p. 425-452. — Bara Bancel S. Para entender al maestro Eckhart y la mística alemana. (Clefs historiques et théologiques pour comprendre Maître Eckhart) p. 453-485. — Fueyo Suárez B. Manuel de Soba y su Ceremonial Salmantino. (Cérémonial écrit entre 1757 et 1761 par le chantre du couvent dominicain Saint Étienne à Salamanque) p. 487-546. — Notas y comentarios — Espeja J. Hombre de « Iglesia en el mundo ». Celebrando 80 años de Gustavo Gutiérrez, OP. (Hommage au théologien péruvien Gustavo Gutiérrez, figure de la « théologie de la libération » et homme de « l’Église dans le monde ») p. 547-556. — In memoriam — Hernández Martín R. Fr. Ángel Cortabarría Beitia. (Hommage au père Beitia, dominicain orientaliste espagnol) p. 557-562. — Espeja Pardo J. Presentación del libro de Jesús espeja « La encarnación continuada. En la herencia del Vaticano II ». Acto Académico en la Pontificia Facultad de Teología San Esteban. (L’incarnation continuée comme herméneutique du concile Vatican II) p. 563-569.
12CHÔRA.1 (2003) — Vasiliu A. L’icône et le regard de Narcisse. (L’icône grecque versus l’imago latine : les fondements trinitaires de la pensée de l’icône chez Basile de Césarée et Grégoire de Nysse) p. 9-38. — Niculescu V. Hermeneutic Clues for a Possible Reconstruction of Origen’s Exegesis of the Creation Narrative (Gn 1-3). (Une tentative de reconstruction de l’exégèse origénienne de Gen 1-3 basée sur l’analyse de la terminologie de la Création et de la numérologie) p. 39-50. — Neamtu M. Protology and Language in St. Gregory of Nyssa’s Theology. (La théorie du langage et l’épistémologie dans la controverse de Grégoire de Nysse contre Eunome) p. 51-78. — Ga?par C. Between the City and the Desert : Theodosian Legislation and the Place of the Monks in Later Roman Society. (La législation sur les communautés monachiques dans le Codex theodosianus et sa tentative de restreindre l’intervention des moines dans les réglementations des cités dans la pars orientalis) p. 79-96. — T?taru-Cazaban B. La théologie du miracle selon Origène et Augustin. (L’ecclésiologie du miracle chez Origène et Augustin : le premier fait prévaloir l’enseignement apostolique sur le miracle et le second la charité) p. 97-113. — Stanciu D. Grace and Free Will within the Ninth-century Debate on Predestination. (Le déroulement du débat carolingien sur la prédestination et sa fin lors du concile de Tusey [860] présidé par Hincmar de Reims) p. 115-127. — Vianu S. La doctrine érigénienne des Causes primordiales. (La théorie de la connaissance de soi chez Jean Scot Erigène : entre le néoplatonisme de Plotin et la théologie négative du Pseudo-Denys) p. 129-160. — Baumgarten A. L’interprétation de la proposition 90 du Liber de Causis chez Albert le Grand et saint Thomas d’Aquin. (L’interprétation de l’yliathim dans la proposition 90 du Liber de causis par Albert le Grand et saint Thomas) p. 161-171. — Axinciuc M. The Distinction between Physics and Metaphysics in Maimonides’ Guide of the Perplexed. (L’analyse du cheminement vers les mystères de la Torah entre la philosophie et la religion, Ma’aseh Bereshit et Ma’aseh Mercabah dans le Guide des égarés de Moïse Maïmonide à travers l’exemple du visible/invisible) p. 173-185. — Maxim S. L’homme et son propre selon Maître Eckhart. (La signification du propre chez Maître Eckhart : le propre de l’homme est d’avoir Dieu en propre) p. 187-202. = 2 (2004) — Études — Jolivet J. L’« augustinisme avicennisant » au xiie siècle : un effet de mirage. (L’« augustinisme avicennisant » proposé par É. Gilson, l’« avicennisme latin » que lui oppose le Père de Vaux, est corrigé en « avicennisme augustinisant » par l’A. pour les doctrines de la connaissance utilisant Avicenne au xiie s.) p. 5-20. — Gallonier A. L’équivalence hermeneia-interpretatio dans le prologue du second commentaire de Boèce au Peri Hermeneias d’Aristote (L’interpretatio choisie par Boèce pour la traduction du second traité de l’Organon d’Aristote n’est pas gratuite ; elle réflète la dépendance entre l’interpretatio [signification des intellections] et les Catégories [signification des choses]) p. 21-36. — Chase M. « Omne corpus fugiendum. » Augustine and Porphyry on the Body and the Post-mortem Destiny of the Soul. (L’eschatologie de Porphyre, influencée par les Oracles chaldaïques, et de Synesius, affirme l’abandon de certaines sortes de corps et la transformation philosophique du pneuma déterminante dans l’ascension vers le monde spirituel) p. 37-58. — Mitalaité K. Les Latins face aux icônes (les Libri Carolini). (L’utilisation du terme icona et les arguments anti-iconophiles chez les Carolingiens) p. 59-80. — Hayoun M.-R. Moïse de Narbonne (1300-1362) et l’averroïsme juif. (La présentation de Moïse ben Josué ben Mar David de Narbonne [xive s.], philosophe péripaticien, interprète averroïste des thèses de Maïmonide) p. 81-124. — Vlad M. De Principiis : de l’aporétique de l’Un à l’aporétique de l’Ineffable. (La première aporie platonicienne du principe est résolue par Damasce par l’Ineffable) p. 125-148. — Palade B. The immoderacy of Aristotle’s ethics : excellence and appropriateness re-connected. (La lecture de l’éthique d’Aristote — les notions de beauté et de bonheur — débarrassée de l’interprétation moderniste) p. 149-160. — Zamora J. M. La prudence du Patriarche Joseph. (La prudence [phronésis] et les rêves dans le De somniis et dans le De Iosepho de Philon d’Alexandrie) p. 161-176. — Note critique — Rusò, IV 8,8-16) : un problema di critica testuale, p. 177-186.
13COLLECT. CISTERCIENSIA. 67 (2005) 3 — Comme un pain sur la table… — Frank É. « J’ai gardé le silence », Marie de la Trinité. (É. F. explore les écrits de Marie de la Trinité à partir d’une interrogation sur le silence. Elle parcourt ainsi différents types de silence [silence qui détruit l’être, silence qui protège et construit la personne, silence de la rencontre, silence de la transcription, etc.] pour finalement nous introduire à la discipline du secret) p. 168-181. — Righi M.-F. La bienheureuse Vierge Marie dans le renouveau cistercien. Les particularités de la piété mariale de Cîteaux. (L’A. analyse les particularités de la piété mariale de Cîteaux en s’arrêtant au xiie et xxe s. À travers un regard sur l’expression liturgique, la dévotion, la spiritualité et sur les constitutions, l’A. n’insiste pas tant sur la doctrine que sur l’expérience du rapport à Marie. La mère de Dieu est définie comme notre formatrice qui rend vivantes et vivables les vérités de la foi dans le but de nous mener à la confiance totale) p. 182-196. — Flachaire J.-P. Notre-Dame de l’Atlas, une présence de Visitation. (L’A. rassemble un ensemble de textes écrits par Christian de Chergé sur le thème de la Visitation. Ce dernier y voit le mystère privilégié qui permet de comprendre la présence chrétienne en terre d’islam. Comme Élisabeth a libéré le Magnificat de Marie, de même, la rencontre avec le frère musulman libère un magnificat chanté à deux voix révélateur de la communion profonde dans l’Esprit) p. 197-206. — Standaert B. Tradition et transmission. Transmettre la vie de l’Esprit à l’exemple du psautier. (L’A. s’inquiète de la transmission de la tradition monastique. Celle-ci se réalise lorsqu’on se laisse aimanter par le texte biblique pour à son tour aimanter ceux qui le rencontrent. L’Écriture témoigne de ce principe et le génère. L’A. illustre son propos à partir des psaumes, considérés comme formant un seul livre, et en particulier à partir des finales des psaumes qui affirment la fin des méchants et annoncent une louange sans fin sur la terre comme au ciel. Ainsi, la transmission se réalise par une lecture persévérante qui nous fait devenir psaume) p. 207-222. — Pfeifer M. Agressivité et soif de pouvoir : les attributs d’un saint ? Approche de Bernard de Clairvaux. (Bernard de Clairvaux a été un homme de contraste. D’un côté, dans les affaires politiques, il a manifesté une agressivité et une soif de pouvoir, d’un autre côté, il a montré une grande tendresse pour ses frères et un zèle débordant pour le développement de l’ordre cistercien et de l’Église. À travers une courte biographie et une description du contexte historique, l’A. esquisse le caractère de l’abbé de Clairvaux qui était un homme de Dieu, conscient de ses limites, et qui, par la foi, n’a jamais renoncé à unifier ses contraires) p. 223-230. — Quenardel O. La diaconie cistercienne. (L’A. cherche des voies à la fois anciennes et nouvelles pour édifier la famille cistercienne comme école de Charité. Pour cela il analyse l’usage des mots invicem [traduit par « mutuel » ou « les uns les autres »] et solatium [« aide »] dans la Bible et dans la Règle de saint Benoît. Il fait de ces deux termes les piliers du service fraternel qui se réalise dans la réciprocité et le respect de l’altérité de l’autre. À la lumière de ce travail, l’A. réfléchit ensuite à la richesse du signe du lavement des pieds, « salut par le bas », et regrette sa quasi disparition de la liturgie. Il conclut enfin en faisant de la communion diaconale un modèle pour la famille cistercienne où chaque membre, moines et moniales, clercs et laïcs, cloîtrés et non cloîtrés peuvent toujours compter sur l’autre dans une égale dignité de tous) p. 231-246.
14COLLECT. FRANCISC. 78 (2008) 3/4 — Horowski A. Il sermone su san Francesco « Surrexit Helyas, propheta quasi ignis » di Gilberto di Tournai. (Édition critique d’un sermon, établissement de ses sources et de sa structure ; son contexte de conflit entre mendiants et séculiers. Premier témoignage d’un usage de la figure d’Élie) p. 525-552. — Venator M. Die römischen Bilderviten des heiligen Franziskus von Francesco Villamena und Philippe Thomassin. Addenda zu Chronologie, Vorlage und Bibliographie. (Tableau bibliographique et chronologique des vies illustrées de S. François autour de 1600 ; leur source : les fresques de San Pietro in Montorio) p. 553-574. — de Armellada B. « Sed hoc non capio » : Lo que Duns escoto no entendía en Tomás de Aquino. La contingencia sincrónica, libertad en Dios y en el hombre. (L’entrée conflictuelle d’Aristote et la synthèse de Duns Scot ; ses différences d’avec Thomas d’Aquin) p. 575-605. — Waldenfels H. Walbert Bühlmann OFMCap (1916-2007). Erinnerungen an die Wegweisungen eines grossen Missiologen, p. 607-612. — Schmucki O. Bibliographie von Walbert Bühlmann OFMCap. (1916-2007). (Chronologie et bibliographie d’un éminent capucin suisse, spécialiste de l’Afrique [1916-2007]) p. 613-684. — Lisciotto D. L’origine del monastero di Montevergine in Messina. (Histoire de la fondation, dans le contexte de l’expansion franciscaine en Sicile, à partir des travaux de Floriana Milisenda ; rôle de la bienheureuse Eustochia Calafato) p. 685-700.
15CRISTIANESIMO NELLA STORIA. 29 (2008) 3 — Giuseppe Alberigo (1926-2007). La figura e l’opera storiografica. — Melloni A. Appunti per un profilo biografico. (Parcours biographique. Rôle formateur de Jedin, Cantimori et du Centre de Documentation de Bologne créé par Dossetti. Son activité essentielle : l’étude de Vatican II et de la personnalité de Jean xxiii. Travaux des dernières années sur la liturgie et les synodes) p. 665-702. — Ruggieri G. Alberigo di fronte a Dossetti e Jedin. (Rapport facile avec Jedin, mais désaccords quant à l’histoire de l’Église. Relations difficiles avec Dossetti pour des questions de choix de vie, mais accord en profondeur et passion des deux pour Vatican II) p. 703-724. — Prosperi A. I vescovi italiani al Concilio di Trento. (Réactions d’un lecteur du livre majeur d’Alberigo sur les évêques italiens à Trente) p. 725-733. — Ganzer K. Lo storico delle instituzioni ecclesiatiche. (Caractéristiques de son étude des institutions ecclésiales : attention à contextualiser les positions, à saisir le poids des situations dans l’évolution institutionnelle sans transformer les doctrines en théories abstraites) p. 735-760. — Galavotti E. « È un cristiano sul serio ». Giuseppe Alberigo e l’interpretazione di Giovanni xxiii. (Une étude de quarante ans consacrée à saisir les aspects prophétiques du pontificat et les résistances curiales. Beaucoup de travail reste à faire. Évocation d’un séminaire inédit de l’an 2000) p. 761-874. — Lamberigts M. Alberigo and/on the history of Vatican II. (La contribution d’A. à l’étude du concile, dominée par le primat de l’événement ; finalement les textes mêmes sont davantage éclairés que par un travail purement textuel. Aspects d’un engagement personnel dans cette étude. Réserves sur quelques points, notamment au sujet de Paul VI) p. 875-902. — Alberigo A. Testimonianza. (Témoignage d’Angelina Alberigo sur leur commun désir de changement après la guerre et sur l’importance de l’annonce du Concile et de la figure de Jean xxiii, autant que de l’influence de Dossetti) p. 903-908. — Fouilloux É. Un quart de siècle avec Giuseppe Alberigo. (L’histoire d’une longue collaboration et de ce qu’elle apprend au-delà de l’anecdote) p. 909-920. — Spaccamonti L. & Faggioli M. Bibliografia di Giuseppe Alberigo, 1956-2008, p. 921-961. = 30 (2009) 1 — Articoli — Guazzelli G. Gli Acta brevia sanctarum Perpetuae et Felicitatis. (La Passio a reçu des explications d’Augustin. Les Acta, datant sans doute du viiie siècle, en dépendent sans être africains) p. 1-38. — Bertuzzi R. Il prologo del Vangelo di Giovanni nei rituali e nei testi catari. (C’est surtout la dichotomie entre les fils de la chair et ceux de l’esprit qui légitime l’affirmation cathare des deux dieux et des deux sortes d’hommes, et atteste l’influence du gnosticisme dualiste venu d’Orient) p. 39-72. — Cadili A. I frati Minori e i Visconti nella Milano trecentesca. (Histoire complexe d’un échange de services entre des Visconti et des Mineurs – jamais exclusifs – au cours du xive siècle) p. 73-98. — Ganzer K. Gasparo Contarini und Giovanni Morone. Das Regensburger Religionsgespräch von 1541 und das Werden einer Freundschaft. (Le rôle de nonce de Morone à Regensburg en 1541 et les liens d’amitié tissés avec le légat Contarini, qui a eu une grande influence sur lui) p. 99-133. — Note — Fattori M. T. Il papato di età moderna : snodi problematici e fortuna di un terma di ricerca in recenti studi. (Après Paolo Prodi, il y a eu de nombreuses monographies sur des papes ; on évoque ici un certain nombre de mélanges datant de 2007 ; importance de la dimension symbolique des rites et du principat ; insistance sur la curie) p. 135-151. — Jaffé D. Le Jésus de Joseph Klausner : une œuvre pionnière et courageuse parmi les historiens juifs. (Le livre de 1922, première biographie critique issue d’un juif, a eu un grand écho. Présentation, arrière-plans, interrogations sur le caractère dithyrambique de l’œuvre) p. 151-166. — Vian G. Pio X grande riformatore ? La discutibile tesi di una recente pubblicazione. (Le sens de cette « réforme » : renforcement des institutions ecclésiastiques et restauration d’une société chrétienne) p. 167-190. — La Bella G. Santa Sede e Cina nel Pontificato di Pio XI. (Grâce aux archives vaticanes ouvertes, étude sur la recherche d’un concordat) p. 191-206.
16DIVINITAS. 52 (2009) 1 — Editoriale — La Direzione. « Pro multis » o « pro omnibus » ? (À propos de l’intervention de la Congrégation pour le Culte divin adressée aux Présidents des Conférences épiscopales sur la traduction de Mc 14, 24. Pourquoi ne pas s’en tenir au « pour vous » de Lc 22, 20 et 1 Co 11, 24 ?) p. 3-6. — Studi e ricerche — Kostko G. Predestinazione : una dottrina da valorizzare. (Deuxième partie. La question de la prédestination dans l’enseignement du Magistère et chez s. Thomas d’Aquin) p. 7-36. — Rus A. Le indulgenze nella Chiesa greco-cattolica della Transilvania (1918-1948). (La pratique des indulgences est entrée dans la discipline de l’Église grecque catholique de Transylvanie depuis le xviiie s. ; on la retrouve dans le cadre des pèlerinages, des autels privilégiés des cathédrales, les formules de prières, les associations pieuses ; cette pratique n’a rien de contraire à la discipline orientale) p. 37-56. — Critica teologica — Cavalcoli G. La questione dell’eresia in Rahner. (Deuxième partie. L’enseignement du Magistère. La doctrine de Rahner est une « drogue dangereuse ») p. 57-71. — Honings B. Cristiano e società. Saggio teologico di antropologia. (Dignité transcendante de la personne humaine et du chrétien, selon qui la société existe pour la personne et non la personne pour la société) p. 72-86. — Note e discussione — Gherardini B. Insegnano al Papa come far il papa. (Examen critique du document de la Commission catholique orthodoxe sur le primat de l’évêque de Rome [Ravenne, 2007]) p. 87-98. — Gherardini B. Ambiguità funzionali. (Ambiguïté et faux pas dans l’œcuménisme actuel) p. 99-116.
17EPHEM. THEOL. LOVAN. 84 (2008) 1 — Declerck L. La réaction du cardinal Suenens et de l’épiscopat belge à l’encyclique Humanae Vitae. Chronique d’une Déclaration (juillet-décembre 1968). (La publication de Humanae Vitae a suscité des réactions au sein même de la hiérarchie catholique. Le cardinal Suenens avait promu la recherche sur les questions médico-théologiques avant l’encyclique. Les archives permettent aujourd’hui de mesurer sa réaction : doutes sur l’enseignement, obéissance au magistère, espérance d’un fonctionnement plus collégial à l’avenir, touchant des questions pour le traitement desquelles le clergé n’est pas exactement qualifié. La déclaration de l’épiscopat belge le 30 août 1968 reste un document remarquable par son contenu dogmatique et ecclésiologique dans le contexte difficile d’une détermination magistérielle qui n’est toujours pas reçue par les fidèles catholiques) p. 1-68. — Clifton J. A Lutheran Image on the Title-Page of the Last Bible without a Confessional Label. (L’allégorie de la Loi et de la Grâce, – une vision caractéristique du luthéranisme – imagée par Lucas Cranach à Wittenberg [1529], figurant au pied de la page de titre de la Saincte Bible [Anvers 1530] de Lefèvre d’Étaples ne dément-elle pas la reconnaissance de cette publication comme la dernière édition dite non confessionnelle de la Bible ?) p. 69-86. — Conway M. A. A Thomistic Turn ? Maurice Blondel’s Reading of St. Thomas. (Les dix premières années du xxe siècle furent celles où Blondel lut saint Thomas d’Aquin. Il trouve un maître pour comprendre la foi mais aussi une ressource pour corriger la fragmentation des disciplines de l’esprit. Une nouvelle synthèse entre l’héritage cartésien et le thomisme était alors appelée de ses vœux) p. 87-122. — Du Rand J. Theodicy Provides New Perspectives on God According to 4 Ezra. (La miséricorde divine est le lieu de résolution du mystère du mal : elle n’allège cependant pas les épreuves présentes pas plus qu’elle n’offre de récompense aux justes. Elle permet de reporter la clef dans l’avenir eschatologique et de supporter le présent devenu inintelligible) p. 123-133. — Neville D. J. The Phantom Returns. Delbert Burkett’s Rehabilitation of Proto-Mark. (Les conséquences de l’ouvrage de Delbert Burkett, Repenser les sources des évangiles : du Proto-marc à Marc, 2004, dans l’interprétation de la formation de la tradition synoptique) p. 135-173 — Lambrecht J. A Matter of Method. 2 Cor 4,13 and Stegman’s Recent Study. (Approche critique de l’étude de Th. D. Stegman sur 2 Co 4,13 et son rapport au psaume 115,1a des Septante : d’après Lambrecht, Stegman force l’interprétation) p. 175-180. — Carbonaro P. Aristobule et Hécatée d’Abdère. (L’Excursus sur les juifs, attribué à Aristobule et transmis grâce à la retranscription de Photius, cité par Clément d’Alexandrie et Eusèbe de Césarée, ne désigne pas la traduction de la Bible hébraïque en grec connue ultérieurement sous le nom de traduction des Septante mais plutôt un penseur secondaire qui aurait fait connaître aux Grecs et au roi Philomètôr la sortie d’Égypte des Hébreux jusqu’à la conquête de la Judée, ainsi que la constitution de leur État, pour faire ressortir tout ce que Platon a pu emprunter aux Juifs) p. 181-193. — Theisen K. H. Nicolaus von Prüm : Ein rheinisch-moselländischer Kirchenrechtler des 15. Jahrhunderts, Professor in Köln und in Löwen, General-Offizial von Trier. (Nicolas de Prüm [1400-1439], canoniste et enseignant : d’Erfurt, Vienne, Cologne, Pavie, et Louvain au concile de Bâle) p. 195-222. = 84 (2008) 2-3 — Elenchus bibliographicus. = 84 (2008) 4 — Brito E. La tâche centrale de la théologie fondamentale. (Jésus prêche le Royaume de Dieu, et le point focal de la théologie fondamentale doit aujourd’hui être ce mot « Dieu », dont nos contemporains auraient perdu à la fois le sens et l’usage. L’homme se contentera-t-il de la transformation titanesque de son monde ? Ou s’ouvrira-t-il, dans une véritable espérance, au Mystère qui se dévoile comme l’origine et la fin de toutes choses ?) p. 329-339. — Burggraeve R. « Am I My Brother’s Keeper ? ». On the Meaning and Depth of our Responsibility. (Du « chacun pour soi et Dieu pour tous » [Caïn] à l’être pour autrui [intercession d’Abraham pour Sodome] : épreuve de fondation de la fraternité universelle dans la condition mortelle commune et dans la dilection de Dieu pour l’humanité) p. 341-361. — Selling J. A. Object, End and Moral Species in S.T., I-II, 1-21. (La moralité d’un acte se définit-elle exclusivement en regard de son objet, ou bien aussi en regard de sa fin ? La lecture attentive des occurrences des mots « objet » et « fin » permet de comprendre que dans la pensée de l’Aquinate aucun acte humain n’est jamais choisi indépendamment de sa fin : cette dernière procure la forme de l’acte humain considéré comme un tout) p. 363-407. — Fleddermann H. T. The Doublets in Luke. (Luc crée des doublets de son cru à partir de Marc et de la source Q) p. 409-444. — Spitaler P. Diatribe and the Construction of a Negative Pauline Anthropology. (La forme rhétorique de la diatribe marque les trois premiers chapitres de l’Épître aux Romains : le résultat tend à une anthropologie constatant l’universalité du péché et à un portrait négatif du judaïsme du premier siècle. La considération de la forme littéraire et de son mode de fonctionnement devrait permettre de reconsidérer ces chapitres inauguraux) p. 445-475. — Mîr?anu D. The Imperial Policy of Otherness. Justinian and the Arianism of Barbarians as a Motive for the Recovery of the West. (Au vie s., la reconquista romaine de l’ouest par l’empereur Justinien s’est-elle faite sur le motif de l’hétérodoxie des barbares ariens ? Le déclenchement des campagnes militaires ne procède pas d’abord d’un tel prétexte, mais son utilisation semble avoir permis d’emporter la conviction des simples) p. 477-498. — Begg C. T. Jacob’s Descent into Egypt (Gen 45,25-46,7) according to Josephus, Philo and Jubilees. (La descente du patriarche Jacob en Égypte commentée dans les textes de Josèphe, de Philon et des Jubilées : variantes opposées et interprétations communes) p. 499-518. — Lambrecht J. The Line of Thought in Matthew 24,1-35. A Discussion of Vicky Balabanski’s Reading. (Vicky Balabanski ne force-t-elle pas l’interprétation en considérant Mt 24,1-35 [la proclamation de l’évangile aux nations comme prodrome à la fin des temps] et Mt 28,16-20 [l’envoi en mission vers toutes les nations] comme concaténés en vue d’une même signification ? Une lecture plus chronologique et plus logique de Mt 24,1-35 n’est-elle pas possible ?) p. 519-528. — Bovens P. Chronique inachevée des publications autour de la Lettre apostolique en forme de Motu proprio « Summorum Pontificum » de Benoît XVI. (Publications en allemand, français et italien au sujet du Motu Proprio du Pape Benoît XVI du 7 juillet 2007 et des enjeux d’une telle remise en fonction du rite tridentin dans l’Église latine) p. 529-536. — Join-Lambert A. & Goriely S. Cinéma, religion et spiritualité ; Actualité de la recherche. (Depuis les années 1990, les ouvrages se multiplient sur le traitement cinématographique de la religion par le cinéma, ainsi que sur l’intégration de l’invisible à cet art) p. 537-563.
18ÉTUDES PHIL. 64 (2009) 2 — Nouvelles lectures de Rozenzweig. — Crépon M. Présentation. La réception de Rosenzweig en France. En mémoire de Stéphane Mosès. (Présentation du numéro) p. 147-150. — Delecroix V. La philosophie en personne. Sur les premières lignes de l’Étoile. (En scrutant les premières lignes de L’Étoile de la Rédemption, se propose d’examiner le sens et la forme originale donnés par Rosenzweig à l’idée d’une philosophie en première personne – du Je criant au Je parlant et au Nous à venir) p. 151-168. — de Launay M. Le sens du préfixe Méta- dans L’Étoile de la Rédemption. (La notion de « méta- » a pour fonction de préserver l’irréductible position ontologique de chacune des trois sphères et leur unicité : la non-identification de ce qui doit être considéré comme irréductible – Dieu, monde, homme) p. 169-179. — Bensussan G. Franz Rosenzweig, métaphysique et politique. (La radicalité propre à la pensée rosenzweigienne tient dans son état doublement antipolitique [ou extra-historique] et antiphilosophique [ou extra-spéculatif]. Elle est de l’ordre d’une ‘dissimulation’ par rapport à la tradition de la métaphysique occidentale et de la pensée politique qui lui est associée) p. 181-194. — Bojanic P. Sur la raison de la guerre [Kriegsgrund]. (Étudie quelques textes que F. R., soldat autrichien combattant dans la défense aérienne, a écrit au cours des dernières années de la Première Guerre mondiale sur le front des Balkans) p. 195-205. — Bienenstock M. Un devoir de mémoire : les noms. (Consacré à la section de L’Étoile intitulée « Le nom propre », l’A. fait ressortir l’influence sur Rosenzweig à côté de Luther, de Samson Rafael Hirsch, dans sa traduction et son commentaire du Pentateuque) p. 207-217 — Cohen-Levinas D. Politique du reste chez Franz Rosenzweig. Ouïr l’histoire autrement, p. 219-227. — Crépon M. L’héritage des langues. (F. R. et Scholem redoutaient la possibilité que la langue perde sa vocation à délivrer un enseignement et une consolation) p. 229-240. — Rosenzweig F. Lettre à Friedrich Meinecke. (De Cassel, le 30 août 1920) p. 241-244. — Weber D. Eric Voegelin : Présentation. (Sur le texte qui suit) p. 245-255. — Voegelin É. Les équivalences de l’expérience et de la symbolisation dans l’histoire (1970). (Interprétant l’histoire de l’humanité comme la suite discontinue dans le temps des différents degrés d’ouverture ou de fermeture de l’âme humaine au mystère du fondement de l’être, Eric Voegelin [1901-1985] a cherché à rompre avec toutes les visions unilinéaires de l’histoire qui ont caractérisé la pensée occidentale depuis le xviiie s. et ont constitué une forme désastreuse d’impérialisme spirituel) p. 255-274. — Études critiques — König-Pralong C. La recherche de la singularité. Kurt Flasch sur les traces de Dietrich de Freiberg. (C.-R. d’un livre récent de K. Flasch) p. 275-287. — Calin R. La déduction de l’être. Didier Franck, L’un-pour-l’autre. Levinas et la signification. (C.-R. de ce livre, édité aux PUF, « Épiméthée » 2008) p. 289-296.
19FREIB. ZEITSCHR. F. PHIL. U. THEOL. 55 (2008) 2 — Demmer K. Katholische Moraltheologie-Probleme und Perspektiven, p. 287-306. — Hidalgo O. & Schlögl-Flierl K. Toleranz als theologisch-politisches Problem. Warum die christliche Ethik über die Motive toleranten Handelns im demokratischen Rechtsstaat aufklären könnte. (Approche chrétienne de la tolérance dans une société multiculturelle qui reconnaît la liberté religieuse) p. 307-323. — Schroeter F. Faut-il craindre le relativisme moral ? (Examen des thèses de D. B. Wong et de G. Harman) p. 324-333. — Irlenborn B. Religion und öffentliche Vernunft : Zur Bedeutung des christlichen Glaubens bei Jürgen Habermas. (La compréhension du rôle des croyances chez Habermas ; conséquences pour la tradition catholique) p. 334-344. — Luterbacher-Maineri C. Natürliche Theologie in der Moralphilosophie und der politischen Ökonomie bei Adam Smith, p. 345-355. — Imhof S. « Kann der Mensch ohne Sprache gedacht werden ? ». Die transzendentale Rolle der Sprache bei Fichte. (Sa conception du langage est un élément incontournable de la pensée de Fichte) p. 356-379. — B?gaité E. Verità e giustizia, separazione e assoluto in Totalità e infinito di Emmanuel Lévinas. (L’éthique comme fondement d’une compréhension anthropologique chez Levinas) p. 380-400. — Esterbauer R. « Vernünftiges » Christentum ? Zur Rezeption der Regensburger Rede Papst Benedikts XVI. (Relation entre foi chrétienne et raison séculière selon la conférence du pape à Regensburg) p. 401-417. — Körner B. & Gamba F. Das Kreuzesereignis in der Theologie Hans Urs von Balthasars und in der spirituellen Erfahrung Chiara Lubichs. (Signification de la Croix chez Hans Urs von Balthasar et Chiara Lubich et son impact pour la théologie et la spiritualité) p. 418-433. — Palazzo A. La dottrina della simonia di Ulrico di Strasburgo : De summo bono VI 3 19-20. (Édition critique du De summo bono VI 3 19-20) p. 434-470. — Rezensionensartikel — Lazzari A. Zur Rezeption der Philosophie Kants im Katholizismus, Anmerkungen zu einer Neuerscheinung, p. 471-481.
20GREGORIANUM. 90 (2009) 1 — Luzarraga J. El Magnificat (Lc 1 : 46-55) a través del arameo. (La traduction du Magnificat de Marie dans l’araméen palestinien de l’époque réserve quelques surprises et apporte de nombreux enseignements ou hypothèses) p. 5-28. — Cordovilla A. La unidad de amor a Dios y amor al prójimo. Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. (Le Nouveau Testament affirme clairement l’unité de l’amour de Dieu et de celui du prochain. Mais la question de la nature de cette unité est l’objet de débats, par exemple entre K. Rahner et U. von Balthasar) p. 29-50. — Quelques aspects de la métaphysique en discussion — Tanner N. Greek Metaphysics and the Language of the Early Church Councils : Nicea I (325) to Nicea II (787). (L’A. félicite le christianisme ancien du premier millénaire pour son courage d’avoir adopté la langue grecque, qui était la lingua franca. Cependant cette adoption n’a pas été sans poser des problèmes de divers types) p. 51-57. — Fyrigos A. Il pensiero bizantino, ispiratore di metafisica (ovvero : sull’equiparazione « antropologia = metafisica »). (L’homme, qui est par nature “à l’image de Dieu” se trouve, de par sa constitution, incarné dans l’archétype de Dieu. La substance [ousia] de l’homme se trouve par conséquent être hyperousia : anthropologie et métaphysique coïncident) p. 58-66. — Pangallo M. Attualità del tomismo per l’antropologia filosofica. (Selon s. Thomas, le constituant formel de la personne est l’acte d’être. Cela signifie que la personne enrichit la nature humaine en la mouvant en direction de la moralité, mais non cependant en vertu d’une perfection de cette nature) p. 67-75. — Renczes Ph. G. La patristica e la metafisica nel secolo XX. (Les reprises et réorientations concernant les rapports entre théologie et métaphysique ont souvent été, au xxe s., inspirées par la relecture des Pères. On en donne ici quatre exemples significatifs et différents : Pannenberg, H. de Lubac, H. U. von Balthasar, J.-L. Marion) p. 76-85. — Scarvaglieri G. Sociologia della religione e verità. (Réflexions nouvelles sur la nature, les objectifs et les méthodes de la sociologie de la religion) p. 86-100. — Nkeramihigo Th. Mondialisation et universalité. (Sous l’influence de l’idéologie néolibérale, la prédominance de la dimension économique invertit la mondialisation en un projet instrumental de la part de tous ceux qui considèrent toute réalité, y compris l’homme, comme un moyen. Elle est loin de réaliser une authentique universalisation de l’humanité) p. 101-110. — Imoda F. Psicologia e fondamento della vita. (La psychologie, sous ses diverses conceptions, peut-elle, dans une certaine mesure, contribuer à une approche de la question fondamentale de la vie ?) p. 111-122. — Cucci G. Filosofia e psicologia della persona. Possibili convergenze e direzioni di ricerca. (Les relations entre philosophie et psychologie peuvent être approchées, de façon libre, en reprenant deux épisodes parmi les premières rencontres entre les deux disciplines : ceux de Talete et de Freud) p. 123-142. — Gilbert P. Méta-physique. (Le mot « métaphysique » inclut l’affirmation d’une différence, d’une distanciation [meta] qui est d’abord envers le monde sensible considéré à la manière du positivisme. La logique de la distanciation est celle de l’analogie qui exerce la puissance de l’intellectus, à bien distinguer de la ratio. L’âme de la métalogique est le desiderium, la disposition affective originaire de l’esprit) p. 143-158. — Guibert J. La incidencia de las universidades de la Compañía de Jesús en la cultura europea (Présente les défis actuels auxquels se mesurent les universités jésuites en termes d’identité et de mission) p. 159-176. — Notae — Becker K. Orientierung zum christlich-islamischen Dialog. (Regards sur la situation actuelle du dialogue islamo-chrétien) p. 177-180. — Capizzi N. Un teologare nella fedeltà alla Parola. (Recension du dernier livre de G. Ruggieri, La verità crocifissa. Il pensiero cristiano di fronte all’alterità, Rome 2007) p. 180-186.
21IRISH THEOL. QUARTERLY. 74 (2009) 1 — Volf M. Difference, Violence, and Memory. (Ne jamais oublier et se remémorer correctement : tels sont les moyens proposés par l’auteur de The End of Memory pour combattre la violence et la malveillance. Il s’agit d’accepter les autres pour être soi-même, comme individu ou comme membre d’un groupe) p. 3-12. — Murray D. The Other and the Beyond. (L’évêque de Limerick médite sur le thème de l’altérité dont la rencontre est nécessaire au devenir du soi. Il s’appuie sur les réflexions de G. Marcel, de M. Merleau-Ponty ou encore de P. Ricœur pour méditer sur les notions de consentement et de mystère, d’amour et d’espérance) p. 13-26. — Moloney R. The Freedom of Christ in the Early Lonergan. (La question de la coexistence de deux libertés, humaine et divine, en une seule personne, celle du Christ, est étudiée à partir de la réflexion de B. Lonergan. L’A. montre la pertinence de l’affirmation, de la confession d’un Dieu qui est hors du temps, hors de la contingence et de la nécessité qui sont celles des créatures ; elle laisse place à la nature humaine du Christ) p. 27-37. — Ormerod N. What is the Goal of Systematic Theology ? (À partir de l’œuvre de R. Doran, What is Systematic Theology ? et en la confrontant aux travaux de W. Pannenberg, l’A. se demande si le but de la théologie systématique est la compréhension de données [les Écritures, par exemple] ou bien plutôt celle d’une vérité [transmise par ces données]. Il étudie la pratique de plusieurs théologies [Schillebeeckx, Lonergan] et constate une certaine confusion) p. 38-52. — O’Loughlin Th. Inventing the Apocrypha : The role of Early Latin Canon Lists. (Définir le canon des Écritures et déterminer les écrits apocryphes vont de pair, mais aussi avec les questions de l’inspiration, de la réception, de l’hérésie, de l’erreur, etc. L’A. retrace l’histoire des premières listes et des positions des Pères de l’Église latine [Isidore, Jérôme, Augustin]) p. 53-74. — Ryan F. Theology as a Road to Sanctification ? (L’A. s’appuie sur Thomas d’Aquin pour montrer comment la théologie, jusque dans sa fonction enseignante, est une activité sanctifiante, voire nécessaire au salut. Elle souligne le parallèle établi entre cette fonction et les sacrements de l’Église, tout en appelant à une démarche de foi et de prière. La connaissance de Dieu, le propre de la théologie, sanctifie celui qui s’y engage, conduit par l’Esprit) p. 75-88. — Commentary — Hickey Th. J. Understanding Feyerabend on Galileo. (Répondant à E. McMullin [73, 2008], l’A. prend position en faveur de la lecture de l’affaire Galilée par Feyerabend, citée par le cardinal Ratzinger en 1990, pour illustrer la complaisance moderniste à l’égard de la science. Le philosophe des sciences avait eu recours aux écrits de l’astronome italien et sa position contre-inductive, pour souligner les limites de la science empirique) p. 89-92. = 74 (2009) 2 — Marmion D. Trinity and Salvation : A Dialogue with Catherine LaCugna. (La critique de l’ouvrage de Catherine LaCugna God for Us [1991] permet à l’A. de souligner le renouveau de l’intérêt théologique pour le thème de la Trinité, avec en particulier le souci d’en montrer les conséquences sur l’existence et la pratique chrétienne dans ses dimensions ecclésiastiques, politiques et sociales. Il s’interroge sur le lien de la réflexion actuelle avec la tradition patristique [en particulier les Cappadociens] et scholastique) p. 115-129. — Brugger C. E. The Waging of the 2003 U.S. Led Iraq War : A Catholic Just War Assessment. (Une cause juste, le dernier recours, une sérieuse probabilité de succès, un usage proportionnel des armes, une autorité légitime : les conditions d’application du principe catholique dit de la guerre juste étaient-elles réunies dans le cas de l’intervention conduite par les USA en Iraq, en 2003 ? L’A. répond dans cet article par la négative) p. 130-154. — Sabion M. N. Becoming Christ : The Vocation of Women in Theology and Scripture. (L’A. étudie l’encyclique de Jean-Paul II Mulieris Dignitatem [1988] ; elle souligne la contradiction entre la métaphore de l’amour maternel et l’affirmation de la supériorité de l’homme sur la femme ; elle revient ensuite sur le rôle donné aux femmes dans l’Évangile de Marc. Elle montre la convergence des idées du pape et de l’évangéliste sur la place de la femme dans l’Église) p. 155-175. — Ngien D. Christ’s Mediation and the Holy Spirit : The Dynamic of Worship in Luther and Calvin. (L’A. montre comment, malgré les différences qui existent entre leurs théologies de l’Eucharistie et de la communication des idiomes, Luther et Calvin construisent d’une manière similaire leur idée du service véritable de Dieu sur la médiation du Christ et la dynamique pneumatologique) p. 176-192. — O’Dwyer M. Julien Green’s Reading of Saint Paul. (Nombreuses sont les références à saint Paul dans l’œuvre de Julien Green ; celui-ci a en effet été un lecteur assidu de la Bible, y compris en hébreu et en grec. Les lettres de l’apôtre ont influencé sa propre existence spirituelle, celle de ses personnages, en particulier sur les thèmes de la sexualité, de la folie, du caractère dual de la nature humaine, du péché et de la grâce, de la résurrection et de l’espérance) p. 193-201. — Ekeh O. John Henry Newman on the Mystery of the Trinity. (L’A. aborde la théologie trinitaire de J. H. Newman. Si celle-ci se fonde sur les événements de la vie du Christ, elle s’enracine dans la présentation scripturaire de Dieu comme Père et principe du Fils et de l’Esprit. L’A. montre comment cette pensée, en soulignant l’égalité des trois personnes, n’en demeure pas moins dans les limites de l’orthodoxie) p. 202-223.
22JOURN. OF ECCL. HIST. 60 (2009) 1 — Ruddick A. National Sentiment and Religious Vocabulary in Fourteenth-Century England. (Au xive s. déjà, la rhétorique royale et ecclésiastique considère la nation anglaise comme élue de Dieu, surtout en contexte de crise. La réforme accentuera ce modèle assez étroit plutôt que l’élection vétérotestamentaire) p. 1-18. — Hornbeck P. J. Theologies of Sexuality in English « Lollardy ». (Malgré quelques réserves sur le célibat du clergé, le mouvement des Lollards a reconduit les vues traditionnelles sur le mariage et la sexualité) p. 19-44. — Ehrenschwendtner M.-L. Virtual Piligrimages ? Enclosure and the Practice of Piety at St Katherine’s Convent, Augsburg. (Pendant quarante ans les moniales dominicaines d’Augsbourg résistent au mouvement réformiste qui, à partir de 1441, veut leur imposer un strict enfermement en clôture. Quand elles cèdent, elles obtiennent de pouvoir gagner, au sein du monastère, les indulgences liées à la visite des basiliques romaines qu’elles peignent sur leurs murs, ultime signe de leur résistance) p. 45-73. — Sheils W. Polemic as Piety : Thomas Stapleton Tres Thomae and Catholic Controversy in the 1580s. (Conjuguant les vies de Thomas l’Apôtre, de Thomas Becket et Thomas More, Stapleton peut contester la vision historique de Foxe à travers l’ouvrage hagiographique qu’il leur consacre et appeler ses coreligionnaires catholiques à la modération) p. 74-94. — Finch A. The Pursuit of Martyrdom in the Catholic Church in Korea before 1866. (Le grand nombre de martyrs catholiques coréens du xixe s. s’explique par leur foi, alliée aux solides valeurs confucéennes et bouddhistes qu’ils assument) p. 95-118. — Debate — Hilton B. Evangelical Social Attitudes ; A Reply to Ralph Brown. (Veut redresser des « erreurs d’interprétation » de son livre commises par Ralph Brown dans JEH 57 [2007], p. 675-704) p. 119-125. — Brown R. Evangelical Social Thought, p. 126-136. = 60 (2009) 2 — Moorhead J. Bede on the Papacy. (Bède le Vénérable est plus réservé que ces contemporains sur les titres de la papauté : il reconnaît l’importance du siège romain sans pour autant lire Mt 16,16-18 comme collation de pouvoirs à Pierre et à ses successeurs) p. 217-232. — Sykes K. « Canonici Albi et Moniales » : Perceptions of the Twelth-Century Double House. (Montre que l’association de chanoines réguliers et de moniales dans un même couvent est une nouveauté dans l’Angleterre du xiie s., à distinguer tant de monastères doubles que des ordres mixtes) p. 233-245. — Forrest I. William Swinderby ad the Wycliffite Attitude to Excommunication. (Sous l’influence de Wyclif, Swinderby dénonce l’excommunication comme arrogance spirituelle de l’Église, substituant son jugement à celui de Dieu, alors que la doctrine ne préjugeait pourtant pas du salut des excommuniés. Tous deux reflètent une perception populaire erronée. Leur hérésie consistait à laisser entendre que le jugement de Dieu pouvait être connu) p. 246-269. — Covington S. Consolation on Golgotha : Comforters and Sustainers of Dying Priests in England, 1580-1625. (Étudie l’influence des Exercices de saint Ignace sur l’accompagnement spirituel des prêtres catholiques publiquement exécutés en Angleterre par les protestants) p. 270-293. — Stephen J. National Fasting and the Politics of Prayer : Anglo-Scottish Union, 1707. (Au moment de l’union de l’Écosse à l’Angleterre, il fallait éviter que l’appel au jeûne national, traditionnel, ne devienne une occasion pour l’opposition de s’appuyer sur les craintes des presbytériens sur l’avenir du statut de leur Église. Déroulement de toute l’affaire) p. 294-316.
23JOURN. OF THEOL. STUD. 59 (2008) 2 — Büchner D. Boshet in Jeremiah 3 : 24 : Disenfranchisement and the Role of the Goddess in Seventh-Century Judah. (L’analyse sociologique et archéologique montre le lien entre religion populaire et religion officielle, entre l’administration royale et la religion, en particulier dans l’asservissement socialement consenti de la paysannerie. Boshet est un nom de divinité qui renvoie à la dénonciation de cette collusion entre l’autorité royale et les divinités) p. 478-499. — Satlow M. L. Philo on Human Perfection. (La vie de Moïse est exemplaire de la perfection humaine pour Philon, mais inimitable. Abraham, Isaac et Jacob sont les trois chemins d’accès à cette perfection. L’homme ordinaire peut lui aussi tracer son chemin vers elle, selon Philon) p. 500-519. — Head P. M. Five New Testament Manuscripts : Recently Discovered Fragments in a Private Collection in Cambridge. (Analyses codicologiques, transcriptions et photographies de cinq nouveaux fragments de manuscrits du NT) p. 520-545. — Hunt C., Horrell D. G. & Southgate C. An Environmental Mantra ? Ecological Interest in Romans 8 : 19-23 and a Modest Proposal for its Narrative Interpretation. (Après un rappel des lectures écologiques de Rm 8, 19-23, l’article en propose une analyse narrative pour proposer des pistes d’interprétation théologique du gémissement de la création. Le texte est cependant anthropocentrique et renvoie à la responsabilité éthique des hommes dans la rédemption eschatologique de la création) p. 546-579. — Roth D. T. Matthean Texts and Tertullian’s Accusations in Adversus Marcionem. (Discussion et critique de la thèse de D. S. Williams en 1991 sur l’état du texte de Lc utilisé par Tertullien dans sa critique de Marcion. Il n’y a pas à supposer un autre texte de Lc que celui dont nous disposons aujourd’hui) p. 580-597. — Hannah D. D. The Four-Gospel « Canon » in the Epistula Apostolorum. (L’analyse du texte montre que l’apocryphe Epistula apostolorum mentionne les quatre Évangiles et en exclut tout autre du canon dès les années 140. Le canon des quatre évangiles était donc fixé dès Irénée et même avant les critiques par Marcion de ce canon) p. 598-633. — Notes and Studies — Bodner K. Mouse Trap : A Text-Critical Problem with Rodents in the Ark Narrative. (Examen des deux versions de l’épisode de l’Arche en 1 S 5-6, celles de LXX et MT. L’intervention des souris prend une dimension complètement distincte d’une version à l’autre) p. 634-649. — Miller R. D. When Pharaos Ruled : On the Translation of Judges 5 : 2. (Les deux premiers mots du cantique de Déborah pose de grosses difficultés de traduction. Après un examen des différentes propositions, l’article suggère : « Au temps où les Pharaons gouvernaient. ») p. 650-654. — Hadjiev T. S. The Context as Means of Redactional Reinterpretation in the Book of Amos. (Sur l’exemple des deux oracles Am 3, 12 et Am 9, 9-10, l’article montre comment, sans en changer un seul mot, leur incorporation par un rédacteur final au sein de collections plus larges conduit à une réinterprétation totale en fonction de ce nouveau contexte) p. 655-668. — VanderWeele T. J. Some Observations Concerning the Chiastic Structure of the Gospel of Matthew. (La structure en chiasme de Mt est renforcée par le parallèle entre les structures triadiques de deux sections elles-mêmes en chiasme : Mt 8-9 et Mt 21-22) p. 669-673. — Elliott J. K. Four New Papyri Containing the Fourth Gospel and their Relevance for the Apparatus Criticus. (Analyse des lectures de quatre papyri grecs récents de Jn et évaluation de la nécessité à les intégrer dans l’apparat de l’édition critique de Jn) p. 674-678. — Ng E. Y. L. Mirror Reading and Guardians of Women in the Early Roman Empire. (La loi romaine du ius liberorum, attestée également par des données épigraphiques, prévoyait que des femmes ayant eu trois enfants pouvaient être exemptées de la tutelle masculine. La garde des veuves par l’évêque dans la lettre d’Ignace d’A. à Polycarpe ne doit pas être interprétée comme un contrôle machiste) p. 679-695. — Woods D. St Columba, Silnán, and the « Male Bovine » (VC 2.17). (Dans sa Vita Columbœ, Adomnán a confondu bos masculus et bos maculosus dans l’épisode de la dispute avec Silnán) p. 695-702.
24NUMEN. 56 (2009) 2-3 — Thomassen E. The Uses of Hell. (Présentation du dossier, qui rassemble des contributions à un colloque tenu à Bergen les 4 et 5 août 2007) p. 139-140. — Burkert W. Pleading for Hell : Postulates, Fantasies, and the Senselessness of Punishment. (Les conceptions antiques de l’enfer) p. 141-160. — Wyatt N. The Concept and Purpose of Hell : Its Nature and Development in West Semitic Thought. (Presentation des approches de l’enfer dans les différents courants qui ont progressivement fusionné dans le judéo-christianisme) p. 161-184. — Marinatos N. The So-called Hell and Sinners in the Odyssey and Homeric Cosmology. (Ulysse n’est pas descendu dans l’Hadès, mais a atteint la zone nocturne qui entoure le cosmos) p. 185-197. — Paschalis M. The Afterlife of Emperor Claudius in Seneca’s Apocolocyntosis. (Dans l’Apocolocyntosis, Sénèque parodie les descentes épiques aux enfers en sorte de suggérer que le sort post-mortem de Claude n’est que la simple continuation de sa vie terrestre) p. 198-216. — Stausberg M. Hell in Zoroastrian History. (Panorama des compréhensions zoroastriennes de l’enfer du Rig-Véda à nos jours) p. 217-253. — Braarvig J. The Buddhist Hell : An Early Instance of the Idea ? (Loin d’être dépourvu d’un enfer, le bouddhisme en comporte bien et très tôt, avant même nombre d’autres religions) p. 254-281. — Kyrtatas D. J. The Origins of Christian Hell. (Le Nouveau Testament et l’Apocalypse de Pierre, celle-ci dans son premier état, furent davantage concernés par le salut que par le châtiment. Mais, ensuite, pour mieux s’accorder avec les conceptions dominantes de l’Église, l’Apocalypse de Pierre fut réécrite) p. 282-297. — Bremmer J. N. Christian Hell : From the Apocalypse of Peter to the Apocalypse of Paul. (L’Apocalypse de Paul eut une influence déterminante dans la formalisation des châtiments infernaux) p. 298-325. — Shanzer D. Voices and Bodies : the Afterlife of the Unborn. (Le sort des enfants morts avant la naissance a tôt préoccupé les chrétiens, mais il est faux d’affirmer qu’initialement tous les théologiens ont considéré le fœtus comme un être vivant dès sa conception) p. 326-365. — Rasmussen T. Hell Disarmed ? The Function of Hell in Reformation Spirituality. (La Réforme luthérienne a atténué l’importance de l’enfer, dès lors que le salut est, au moins pour certain, assuré) p. 366-384. — Jacobsen K. A. Three Functions of Hell in the Hindu Traditions. (La signification de l’enfer ne doit pas être exagérée dans la tradition hindoue, dès lors que la mort n’est pas le terme de la vie mais d’une renaissance et que la libération n’est pas de l’enfer mais des renaissances) p. 385-400. — Thomassen E. Islamic Hell. (Les perspectives musulmanes différentes de l’enfer, lieu pour les pécheurs ou lieu pour les infidèles, se croisent autour de l’idée que la mécréance est le plus grave des péchés) p. 401-416. = 56 (2009) 4 — Al-Zahrani A. Sacred Voice, Profane Sight : The Senses, Cosmology, and Epistemology in Early Islamic History. (Analyse des modèles culturels et cognitifs appliqués à l’interprétation de la transmission du savoir chez les premiers savants musulmans) p. 417-458. — van der Sluijs M. A. Multiple Morning Stars in Oral Cosmological Traditions. (La reconnaissance de deux étoiles du matin, et non d’une seule, à savoir Mercure et Vénus, est à même de permettre de rendre compte de certaines mythologie et astrologie iroquoises) p. 459-476.
25RECH. DE THÉOL. ET PHIL. MÉDIÉV. 73 (2006) 2 — de Mowbray M. The De aeternitate mundi of Boethius of Dacia and the Paris Condemnation of 1277. (Cette œuvre attribuée à B. de D. ne présente pas un aristotélisme radical, mais un enseignement destiné aux étudiants sur la manière de traiter la question de l’éternité du monde dans leurs disputes. Les articles condamnés pas É. Tempier n’en ont pas été tirés ; ils proviennent plutôt des déformations que les étudiants ont fait subir aux arguments de leur maître) p. 201-253. — Section spéciale : Imagination und Institution (Gründungstagung der GPMR), p. 255-256. — Meier Ch. Ruperts von Deutz Befreiung von den Vätern. Schrifthermeneutik zwischen Autoritäten und intellektueller Kreativität. (Comment Rupert de Deutz s’est émancipé de la tradition des Pères pour interpréter l’Écriture de façon novatrice en privilégiant la notion d’inspiration) p. 257-289. — Aertsen J. A. « Transcendens » im Mittelalter : das Jenseitige und das Gemeinsame. (L’ambivalence du terme transcendens, qui désigne à la fois ce qui est au-delà des êtres créés [transcendant] et ce qui est commun à tous les êtres [transcendantal], entraîne une tension entre deux conceptions, pourtant intimement liées, de la philosophie première, comme « philosophie de la transcendance » ou comme « philosophie transcendantale ») p. 291-310. — Lalla S. Scotus’ fromme Philosophie ? (À partir des positions de Duns Scot [Vierge Marie, priorité de la philosophie pratique], l’A. tente de montrer que la « piété » est incompatible avec la philosophie. La contribution de Scot pour sauver l’unité de la philosophie et de la théologie à travers une fondation rationnelle de l’intelligible individuel pourrait être vue comme une exclusion de la « piété spirituelle ») p. 311-334. — Lohr Ch. Raimundus Lullus und die Scholastik. (Contrairement à la tradition aristotélicienne du M. Â. latin qui réservait la « science » [scientia] au nécessaire et à l’invariable, et les « arts » [artes] au contingent, objet d’action ou de fabrication, Raymond Lulle proposait de comprendre l’Ars comme une science démonstrative englobant l’activité créatrice et les individus concrets. Tandis que la scolastique traitait les disciplines comme des « sciences » aristotéliciennes, Lulle les considérait comme des « arts », ce qui préfigure le passage du paradigme scientifique du M. Â. au modèle artistique de la Renaissance) p. 335-347. — Hoenen M. J. F. M. Nominalismus als universitäre Spekulationskontrolle. (Étude historico-philosophique sur le nominalisme du M. Â. tardif. 1. Signification historique et usage des qualificatifs de moderni et nominales. 2. Comment leur compréhension de la logique et de la raison naturelle conduit ces moderni et nominales à séparer philosophie et théologie. Trois exemples tirés de leurs commentaires sur les Sentences, montrent que, pour eux, logique et raison naturelle ne sont pas à même d’exclure toute ambiguïté et hérésie du discours théologique) p. 349-374. — Leinkauf Th. Giordano Bruno : Denken am Rande-Thesen zu Philosophie und Theologie. (L’A. montre comment G. B., tout en s’affranchissant des traditions scientifiques, philosophiques et théologiques ordinaires, rejoint et transforme les problèmes centraux du discours philosophique et théologique traditionnel) p. 375-397. — Speer A. Bulletin de théologie et de philosophie médiévales, p. 399-423. = 74 (2007) 1 — Wu T. Shame in the Context of Sin : Augustine on the Feeling of Shame in De civitate Dei. (La description par Augustin du sentiment de honte, ici analysée à partir d’exemples tirés du De civitate Dei apporte une interprétation éclairante sur la honte et sa relation intime à l’identité personnelle) p. 1-31. — Morenzoni F. Guillaume d’Auvergne ou Jacques de Vitry ? Encore à propos du De confessione. (L’attribution par P. Glorieux, en 1949, d’une partie du De confessione à Guillaume d’Auvergne a été contestée en 1994 par F. N. M. Diekstra en raison de la présence de ce traité dans la collection des Sermones de tempore de Jacques de Vitry. L’A. apporte de nouvelles pièces en faveur de l’attribution à Guillaume d’Auvergne et donne une édition de la version courte de ce texte) p. 33-61. — Clark M. J. Stephen Langton and Hugh of St. Cher on Peter Comestor’s Historia scholastica : The Lombard’s Sentences and the problem of sources used by Comestor and his commentators. (La façon différente dont, respectivement, Pierre le Mangeur, dans son Historia scholastica, et ses commentateurs, Étienne Langton et Hugues de Saint-Cher, utilisent les Sentences du Lombard comme source commune, montre la disparité des fins poursuivies de part et d’autre) p. 63-117. — Sère B. Liberté et lien social chez Buridan dans son commentaire sur l’Éthique (VIII-IX). (Dans son commentaire sur l’Éthique à Nicomaque, Buridan réconcilie le point de vue individuel et psychologique avec le point de vue social et politique sur la libertas en articulant socialité et amitié dans une éthique anthropocentrique) p. 119-168. — Mossman St. The Western Understanding of Islamic Theology in the Later Middle Ages. Mendicant Responses to Islam from Riccoldo da Monte di Croce to Marquard von Lindau. (La Dekalogerklärung [1392] du franciscain Marquard von Lindau révèle une ouverture non polémique à la théologie islamique, partagée par d’autres religieux mendiants, comme le dominicain Riccoldo da Monte di Croce, durant la période qui va de 1300 à 1450) p. 169-224. — Delle Donne F. Un’inedita epistola sulla morte di Guglielmo de Luna, maestro presso lo Studium di Napoli, e le traduzioni prodotte alla corte di Manfredi di Svevia. (Édition et étude typologique et rhétorique d’une lettre du maître Crissius de Fulgineo annonçant la mort de l’astronome Guillelmus de Luna [ou de Lunis ou Lunense]. Discussion sur les traductions attribuées à cet auteur et hypothèse sur celles que Manfredi de Souabe envoya à l’Université de Paris en 1263) p. 225-245. — Trizio M. Byzantine Philosophy as a Contemporary Historiographical Project. (Sur la place de la philosophie byzantine dans les études médiévales récentes et le paysage universitaire contemporain) p. 247-294. = 74 (2007) 2 — Demetracopoulos J. A. Georgios Scholarios – Gennadios II’s Florilegium Thomisticum II (De Fato) and its anti-Plethonic tenor. (On trouve dans le Ms Marc. Gr., classis XI, 18 [coll. 1042] un florilège anonyme d’extraits de la Somme contre les Gentils, livre II [De providentia Dei] tirés de la traduction grecque du texte latin par Démétrios Cydonès [1354] et se rapportant au thème du « destin ». Les similitudes avec un autre florilegium Thomisticum du thomiste byzantin Georgios Scholarios – Gennadios II [ca. 1400 - post. 1472] prouvent que ce texte doit être attribué au même auteur. Il daterait de 1444-1453 et serait une préparation par Scholarios de sa réfutation des Lois II, 6 de Georgios Gemistos – Plethon, qui circulait dès 1439 comme un De fato indépendant. Édition du texte) p. 301-376. — Mitalaité K. Le Credo dans la méthode théologique de la première période carolingienne. (Dans la première période carolingienne, le credo ne fut pas seulement un facteur d’unité politique et ecclésiale, il a servi à organiser les traités théologiques. L’utilisation du recueil des credos, les copies qui en sont faites et les corrections qui lui sont apportées révèlent la volonté des théologiens carolingiens de défendre la foi contre de nouvelles « hérésies » comme l’adoptianisme ou la pneumatologie grecque) p. 377-421. — Galuzzo G. Aquinas’s interpretation of Aristotle’s Metaphysics, Book Z. (Évaluation de la lecture de Th. d’A. à la lumière des principales questions exégétiques et philosophiques aujourd’hui débattues sur le livre Z de la Métaphysique consacré à la notion de substance. L’A. estime que l’interprétation thomasienne est guidée par l’intuition que les substances sensibles sont ontologiquement antérieures à leurs composants substantiels, matière et forme) p. 423-481. — Gossiaux M. D. James of Viterbo and the late thirteenth-century debate concerning the reality of the possibles. (Reconstitution de l’enseignement de Jacques de Viterbe sur le statut ontologique des possibles qui, pour lui, ne sont réels qu’en tant qu’objets de la connaissance et de la puissance de Dieu. Bien qu’influencé par la position d’Henri de Gand sur la connaissance divine des créatures, J. de V. ne fait pas usage dans son analyse des possibles de la théorie d’Henri sur l’esse essentiae, et rejette sa compréhension des idées divines comme causes exemplaires des possibles. J. de V. apparaît ici plus proche de la position de Godefroy de Fontaines qui fut pourtant très critique à l’égard de son enseignement) p. 483-522. — Edelheit A. The « scholastic » theology of Giovanni Pico della Mirandola : between biblical faith and academic skepticism. (Examen détaillé de l’Apologie [1487] de Pic de la Mirandole qui révèle sa remarquable familiarité avec les auteurs scolastiques et où il développe une méthode d’examen des opinions théologiques, fondée sur les notions de probabile et de veri simile issues du scepticisme de l’Académie. On aurait là, selon l’A., une partie de la théologie humaniste de Pic, sa solution à ce qu’il considérait comme une tension irrésolue, en philosophie scolastique, entre opinion humaine et vérité révélée de la foi) p. 523-570. = 75 (2008) 1 — Germann N. Logik zwischen « Kunst » und « Wissenschaft » : Avicenna zum Status der Logik in seiner Isagoge. (Le concept de logique dans l’Isagoge d’Avicenne : sa nature, sa matière, sa place dans le canon des sciences philosophiques. Avicenne regarde la logique à la fois comme une « science » et comme un « art », un instrument pour les sciences philosophiques. Cette conception de la logique a joué un rôle prééminent dans les débats universitaires du M. Â occidental et fut une source de la distinction entre logica utens et logica docens) p. 1-32. — Perkams M. Robert von Melun und die Rezeption der abaelardischen Ethik im 12. Jahrhundert. Nebst einer kritischen Edition von Robert von Melun, Sententiae, I, II, [0], 164-171 und I, I, 8, 79-84. (Contre l’opinion selon laquelle l’éthique d’Abélard n’aurait pas eu d’influence de son temps, l’A. montre que Robert de Melun, successeur d’Abélard à Paris, a adopté et prolongé ses vues. Comme lui, il tient que l’intention seule fait la différence entre bonnes et mauvaises actions, mais Robert a une théorie de la volonté plus élaborée que celle d’Abélard et pense la relation entre volonté et intention. Édition des textes de Robert de M. les plus significatifs sur ce sujet) p. 33-76. — Haye Th. Ein hochmittelalterliches Gedicht über Erdbeben als Reflex der Chartreser Naturphilosophie. (Le codex Vaticanus 10380 contient le premier poème didactique sur les causes des tremblements de terre, par un auteur anonyme de la première moitié du xiie s. qui semble appartenir à la tradition de l’école de Chartres. Édition critique du texte) p. 77-86. — Beullens P. & De Leemans P. Aristote à Paris : le système de la pecia et les traductions de Guillaume de Moerbeke. (Hypothèse générale sur la façon dont les traductions par Moerbeke du Corpus Aristotelicum furent diffusées à l’Université de Paris par le moyen de peciae et d’exemplaria. Pour chaque traduction, deux exemplaria ont circulé, dont un plus ancien, de meilleure qualité et plus largement diffusé. Ces exemplaria originels seraient ceux mentionnés dans la liste de 1304 appartenant à André de Sens. Les exemplaria secondaires, dépendants des premiers, seraient une tentative de la dernière décennie du xiiie s. pour créer une distribution parallèle des textes d’Aristote à Paris) p. 87-135. — Leone M. The Theologian and the Contracts : Henry of Ghent and the emptio-venditio reddituum. (Dans ses questions quodlibétales sur l’emptio-venditio reddituum, Henri de Gand considère ces « contrats de rentes » comme illégitimes, les assimilant à des pratiques usuraires contraires à la loi naturelle. À travers cette condamnation, Henri poursuivait deux buts : 1. démontrer le rôle central du maître en théologie dans la société civile, parce que seul il peut évaluer la conformité des lois positives avec la loi divine ou la loi naturelle ; 2. attaquer, comme maître séculier, les maîtres réguliers qui, en approuvant l’emptio-venditio reddituum, manifestaient leur ignorance de la loi naturelle et leur incompétence en matière d’éthique économique) p. 137-160. — Mandrella I. Metaphysik als Supertranszendentalwissenschaft ? Zum scotistischen Metaphysikentwurf des Nicolaus Bonetus. (Duns Scot a fait du concept univoque d’être en tant qu’être le sujet de la métaphysique, qu’il considérait comme une science réelle, excluant ainsi l’être de raison. Son élève, Nicolas Bonet [~1280-1343] est allé plus loin en faisant de l’être un « super transcendantal », non seulement commun ou univoque aux êtres réels et aux êtres de raison, mais transcendant même les transcendantaux) p. 161-193. — Bulletin de théologie et de philosophie médiévales, p. 195-249. = 75 (2008) 2 — Zemler-Ciezewski W. Rupert of Deutz and the Law of the Stray Wife : An Anti-Jewish Allegory in De sancta Trinitate et operibus eius. (Les récents travaux sur les rapports entre Rupert et les Juifs ont porté l’attention sur ses dernières œuvres, lorsqu’il était abbé de Deutz. L’A. montre que son antijudaïsme était déjà à l’œuvre lorsqu’il écrivait le De sancta Trinitate et operibus eius, témoin son interprétation de Nb 5, 11-31) p. 257-269. — Germann N. Philosophizing without Philosophy ? On the Concept of Philosophy in Ibn ?ufayl’s « ?ayy Ibn Yaq?n ». (Ibn ?ufayl souscrit à la tradition philosophique selon laquelle le bien de l’homme est à chercher dans la perfection noétique, mais il enrichit cette notion commune d’un concept propre, la connaissance immédiate de Dieu et la jouissance qui l’accompagne. Ainsi la philosophie a-t-elle pour Ibn ?ufayl, à la différence de ses prédécesseurs, al-Farabi et Avicenne, un indubitable caractère pratique) p. 271-301. — Lawell D. Qualiter vita prelatorum conformari debet vite angelice : A Sermon (1244-46 ?) Attributed to Thomas Gallus. (Première édition d’un sermon de Thomas Gallus qui encourage les prélats à adopter les caractéristiques et fonctions des neuf ordres d’anges. Faisant appel aux sources latines, comme Grégoire le G., Isidore de S., Hugues et Richard de Saint-Victor, aussi bien qu’à la pensée du Pseudo-Denys, ce sermon soulève la question des rapports entre Thomas Gallus et Robert Grosseteste) p. 303-336. — Diekstra F. N. M. The Language of the Market Place in the Sermons of Robert de Sorbon (1201-1274). (L’usage fréquent des images commerciales et du langage du marché dans les sermons de Robert de Sorbon, est un instrument rhétorique, issu de sources scripturaires [Paul] et patristiques [Augustin], pour souligner la miséricorde infinie de Dieu dans la Rédemption) p. 337-390. — List of Manuscripts of Robert de Sorbon’s Works Quoted, p. 391-394. — Amerini F. The Semantics of Substantial Names : The Tradition of the Commentaries on Aristotle’s Metaphysics. (Le début du chap. 3 du livre VIII de la Métaphysique a donné occasion aux commentateurs médiévaux latins des xiiie et xive siècles de traiter de la signification des noms substantiels : ces noms signifient-ils d’abord le composé substantiel ou bien la forme ? Quelle relation entretiennent ces deux modes de signification ? L’interprétation d’Averroès constituait pour tous un passage obligé) p. 395-440. = 76 (2009) 1 — Wood R. The Works of Richard Rufus of Cornwall : The State of the Question in 2009. (Les commentaires d’Aristote par Rufus datent des années 1230. Si Rufus souligne lui-même la constance de certaines de ses thèses, d’autres ont évidemment changé, ce qui n’écarte pas pour autant l’attribution de ces commentaires à un même auteur. D’où la question générale que soulève l’art. : quels sont les justes critères d’une attribution ?) p. 1-73. — Bianchi L. Students, Masters, and ‘Heterodox’ Doctrines at the Parisian Faculty of Arts in the 1270s. (Selon Malcom de Mowbray tout ce qui a été écrit sur la condamnation de 1277 repose sur l’idée non vérifiée selon laquelle les doctrines condamnées étaient celles des maîtres de l’Université, en particulier des maîtres ès Arts, alors qu’à son avis, elles étaient celles que les étudiants émettaient au cours de « leurs disputations ». L’A. discute cette interprétation en mettant en évidence l’implication de maîtres reconnus dans la diffusion des doctrines condamnées) p. 75-109. — Jeschke Th. Über natürliche und übernatürliche Gottesliebe. Durandus und einige Dominikaner gegen Jakob von Viterbo. (Mit einer Textedition von In III Sententiarum, D. 29, Q. 2 des Petrus de Palude). (Au début du xive s., dans le débat au sujet de l’amour de Dieu, Durand de Saint-Pourçain, considéré comme un adversaire du thomisme, tient en l’occurrence une position très proche de la doctrine thomasienne en affirmant que l’homme doit aimer Dieu plus que lui-même, non seulement par un amour surnaturel de charité, caritas, mais par une des formes de l’amitié naturelle, l’amor amicitiae. Même les défenseurs de Thomas les plus critiques envers Durand, comme Jean de Naples et Pierre de la Palud, ne s’opposent pas à lui sur ce point. C’est contre Jacques de Viterbe que tous en ont, pour avoir affirmé que nous devons montrer une plus grande amitié naturelle envers nous-mêmes qu’envers Dieu. Le passage concerné de la première version du Commentaire sur les Sentences de Durand est reconstitué à partir du texte de Pierre de la Palud) p. 111-198. — Brungs A. & Goubier F. On Biblical Logicism : Wyclif, virtus sermonis and Equivocation. (La croyance fondamentale selon laquelle l’Écriture est vraie de virtute sermonis est fondée pour John Wyclif sur l’équivocité de la signification des mots bibliques. Chaque mot reçoit son sens en fonction du contexte dans lequel il est utilisé. Les propriétés du langage étant fixées selon le message à délivrer, l’Écriture, matrice de toute logique et sémantique, ne peut manquer d’être vraie et apparaît dès lors comme un système holistique permettant de déchiffrer toute signification possible d’un mot) p. 199-244.
26REV. BIBLIQUE. 116 (2009) 1 — Anthonioz S. Le sang est la vie : réflexion sur la création humaine (Gn 2,7). (L’affirmation que le sang est la vie en Dt 12,23 est un principe d’anthropologie commun à l’Orient ancien. Pourtant, le sang est absent des récits de création humaine de Gn 1 et 2, alors que l’interdiction de verser le sang est liée à la création à l’image et à la ressemblance de Dieu en Gn 9,4-6 et qu’il est un constituant essentiel des récits parallèles mésopotamiens. L’A. essaie de répondre à cette question à la lumière de quelques grands récits de création humaine, l’Enûma elis et l’Atrahasîs) p. 5-14. — Kim S.-J. Les limites de l’omniscience du narrateur dans 1 Sm 15. (En 1 Sm 15,29 Samuel dit que Dieu ne se repent pas, ce qui est contradictoire avec 1 Sm 15,11 où Dieu se repent d’avoir établi Saül comme roi d’Israël. Pourquoi ces affirmations contradictoires dans un même passage ? L’A. passe en revue les travaux consacrés à cette question et propose son interprétation : ces divergences sont voulues par l’A. qui, face à Dieu, prend conscience des limites de sa connaissance et décide de ne pas cacher ses déficiences) p. 15-26. — Adam K.-P. 1 Sam 28 : A Comment on Saul’s Destiny from a Late Prophetic Point of View. (Un rédacteur de la tradition prophétique a inséré le passage de 1 Samuel sur la nécromancie de Saül comme une digression avant sa mort. La narration partage cet aspect digressif et sa forme de dialogue entre le nécromant, Saül et l’esprit d’un défunt avec la nekuia du 11e Livre de l’Odyssée. Les différences formelles d’avec les traditions du Proche Orient ancien sont des raisons pour également juxtaposer 1 Sm 28 à l’invocation de l’esprit de Darius dans les Perses d’Eschyle et de suggérer une influence de la culture grecque sur les auteurs bibliques de 1 Sm 28) p. 27-43. — Spitaler P. Household Disputes in Rome (Romans 14 : 1-15 : 13). (Ce long article examine le récit de Rm 14,1 à 15,13 pour tenter d’éclairer les conflits familiaux dont il est fait allusion à Rome. Selon l’A., Paul décrit une controverse inter-personnelle et sociale et non un conflit intra-personnel. Si le doute souligne le péché du faible, la dispute révèle le péché du fort) p. 44-69. — Tatum G. Galatians 2 : 1-14 / Acts 15 and Paul’s Ministry in 1 Thessalonians and 1 Corinthians. (La lecture classique de l’assemblée de Jérusalem et de la controverse d’Antioche harmonise les récits de Ga 2,1-14 et Ac 15 sans avoir d’impact sur l’interprétation de 1 Th et 1 Co. Ces récits sont lus ici de façon critique pour déceler leur impact sur le changement de Paul dans sa manière de parler de son ministère entre 1 Thessaloniciens et 1 Corinthiens) p. 70-81. — Nodet E. Le baptême des prosélytes, rite d’origine essénienne. (Le judaïsme rabbinique prévoit pour les nouveaux convertis la circoncision et un baptême des prosélytes. L’origine de ce baptême reste actuellement une énigme. Comme les passages qui le mentionnent ne sont pas antérieurs à la ruine de 70, on a cru voir un emprunt au christianisme. Pour l’A., l’origine de ce baptême est à chercher dans la coutume essénienne d’admission des neophytes) p. 82-110. — von Wahlde U. C. The pool(s) of Bethesda and the healing in John 5 : A reappraisal of research and of the Johannine text. (Les deux piscines de Béthesda ont été construites à des périodes différentes, et le bassin sud avait été prévu d’emblée comme un miqveh. Selon l’opinion la plus répandue, c’est au sud et non dans les bassins peu profonds qui sont à l’est que la guérison du paralytique a eu lieu selon Jn 5,1-9. De plus, la mention de la turbulence intermittente de l’eau, causée par le mouvement de l’eau dans le canal qui relie les bassins nord et sud, contribue à confirmer l’historicité du lieu et des traditions rapportées dans le récit johannique) p. 111-136.
REV. D’HIST. DE L’ÉGL. DE FRANCE. 95 (2009) 234 — de Becdelièvre V. Les relations privilégiées de l’abbaye de Fontfroide avec le Saint-Siège aux xiie et xiiie siècles. (Ce n’est pas avant 1200 que l’abbaye de Fontfroide devint officiellement exempte, entretenant alors des relations privilégiées avec le Saint-Siège) p. 5-22. — Gaposchkin M. C. Louis IX et la mémoire liturgique. (C’est par des textes liturgiques que Louis IX a été commémoré et que sa sainteté a été élaborée. Toutefois cette commémoration liturgique varie en fonction des idéaux spirituels et de l’identité des ordres qui la célèbrent) p. 23-34. — Sauzet R. Miracles et Contre-Réforme en France au xviie siècle. (Dans le cadre de la Contre-Réforme, les miracles ont une portée apologétique : ils sont les marques de la véritable Église. Bien qu’ils ne parvinrent finalement à convaincre que peu de protestants, ils confortaient le moral des catholiques, notamment par leur caractère punitif ou guerrier en faveur du catholicisme) p. 35-43. — Jobbé-Duval V. Une réalisation originale de création collective par les Catholiques des Beaux-Arts : Sainte-Cécile de Charonne, chapelle de secours, Paris, 1911-1913. (La réalisation de la chapelle de secours Sainte-Cécile de Charonne est exemplaire des idées nouvelles en cette période de mutation de l’Église catholique : lieu de culte original et d’une esthétique brillante, elle fut aussi l’expression d’une religion populaire spirituelle et simple adaptée au transformation de la sociologie économique) p. 45-81.
REV. DE L’HIST. DES REL. 226 (2009) 1 — Réforme et poésie en Europe aux xvie et xviie siècles. — Ferrer V. Réforme et poésie en Europe aux xvie et xviie siècles. (Présentation du volume : si la Réforme contribua à faire émerger un nouveau mode d’écriture poétique, elle s’exprima dans ce domaine selon des modalités et avec des modulations diverses) p. 5-8. — Mourey M.-Th. Réforme et poésie en Allemagne. (D’abord confinée dans un registre purement religieux, la réhabilitation de la langue allemande inaugurée par Luther s’exprima ensuite aussi dans le domaine profane pour, finalement, perdre sa fonction liturgique et collective au profit de l’expression de la piété personnelle) p. 9-31. — Soubrenie É. Réforme et renaissance de la poésie en Angleterre au xviie siècle. (La Réforme spirituelle a entraîné une réforme poétique qui inaugure une poésie moderne, laquelle, même lorsqu’elle se dit profane, est en fait centrée, au moins analogiquement, sur Dieu et est habitée par l’écriture biblique) p. 32-54. — Ferrer V. La lyre protestante : Calvin et la réforme poétique en France. (Dans ses Commentaires sur les psaumes, Calvin mena une véritable réflexion poétique qui pour être paradoxale, puisqu’elle refuse l’artifice et la contrainte formelle, n’en fut pas moins influente, au moins par ses principes spirituels, jusqu’à l’édit de Nantes) p. 55-75. — Millet O. Les réécritures poétiques de l’histoire de Jonas au xvie siècle et la poétique réformée. (Bien que Jonas restât un type du Christ, il acquit, à la faveur des transformations de l’interprétation biblique, de nouvelles dimensions : il est aussi l’élu sauvé et le porteur de la Parole) p. 76-101. — Engammare M. Licence poétique versus métrique sacrée (II). La polémique entre Bèze et Génébrard au sujet de la paraphrase latine du Cantique des cantiques (1584-1586). (Le conflit entre Théodore de Bèze et Gilbert Génébrard sur la versification latine du Cantique des cantiques n’est pas d’abord dogmatique, mais poétique et éthique : quand le second se réclame d’une unique métrique sacrée, le premier recourt à une grande diversité de mètres lyriques) p. 102-125. — Goeury J. Une « Muse Prétendue Réformée » ? La poésie religieuse des protestants de langue française sous le régime de l’édit de Nantes. (Sous le régime de l’édit de Nantes, l’identité confessionnelle devient moins perceptible dans la poésie religieuse des protestants, phénomène qui traduit l’intégration des normes alors en vigueur dans le monde des belles-lettres) p. 126-153.
REV. D’ÉTUDES AUGUST. 54 (2008) 1 — Fredouille J.-C. Goulven Madec (1930-2008) p. I-IV. — Fredouille J.-C. L’activité littéraire de Tertullien : les traités perdus. (Ce qui reste des traités perdus de Tertullien indiquent une activité littéraire plus grande que ce que l’histoire retient habituellement. Éléments de critériologie pour l’attribution de certains fragments) p. 1-29. — Folliet G. Les trois sens possibles des mots confessio/confiteri dans les Adnotationes in Job d’Augustin. (Étude des occurrences de confessio et confiteri dans les Adnotationes in Job, ouvrage contemporain des Confessions et généralement négligé sur ce point) p. 31-42. — Nauroy G. Les « Vies des patriarches » d’Ambroise de Milan : de Cassiodore au débat critique moderne. (L’étude comparée du De institutione divinarum litterarum de Cassiodore et des œuvres d’Ambroise montre que celui-ci a bien personnellement publié comme un tout ses sept traités sur la vie des Patriarches) p. 43-61. — Guttilla G. Prudenzio e il martirio di Eulalia : una rilettura del Peristephanon 3. (Le Peristephanon 3 de Prudence, sur le martyre de sainte Eulalie, emprunte à Jérôme et Paulin de Nole. Les sources de la partie centrale du poème sont plus difficiles à identifier) p. 63-93. — Fitzgerald A. D. Innocent I : Insight into the History of Penance. (Le passage d’une discipline pénitentielle durior à une inclinatior dont parle la lettre d’Innocent Ier à Exupère de Toulouse semble s’être opéré au IIIe siècle, en raison d’un intérêt croissant pour une pénitence finalisée par le pardon) p. 95-110. — Boulnois M.-O. Genèse 2-3 : Mythe ou vérité ? Un sujet de polémique entre païens et chrétiens dans le Contre Julien de Cyrille d’Alexandrie. (Pour défendre contre Julien, à propos de Gn 2-3, la compatibilité de la liberté et de la providence, Cyrille d’Alexandrie lui oppose les ouvrages [aujourd’hui perdus] d’Alexandre d’Aphrodise et de Porphyre) p. 111-133. — Fiorentino F. L’agostinismo del secolo XIV. (Existence d’un véritable augustinisme au xive, par fréquentation et commentaire des textes, qui s’achèvera au début du xvie par la publication du corpus intégral) p. 135-151. = 54 (2008) 2 — Baudoin A.-C. Témoins manuscrits connus et inconnus du Rapport de Pilate à Tibère (CANT 65 et 66). (Les catalogues de manuscrits des bibliothèques révèlent, en deux recensions, dix témoins ignorés de l’apocryphe Rapport de Pilate à Tibère et permettent une meilleure approche de l’ordre narratif et des liens entre manuscrits) p. 183-206. — Pizzone A. Da Artemide a Gesù :vicissitudini di alcuni versi omerici in Eusebio di Cesarea. (Force intertextuelle des réminiscences homériques d’Eusèbe de Césarée) p. 207-220. — Robert F. La rhétorique au service de la critique du christianisme dans le Contre les Galiléens de l’empereur Julien. (Importance de la rhétorique dans l’argumentation, la rédaction et la dimension polémique du Contre les Chrétiens de Julien. L’étude de certains éléments permet de mieux cerner l’idéologie de l’A.) p. 221-256. — Cassingena-Trévedy F. Le ministère et les médiations de la paraclèse dans les Homélies « sur les statues » de Jean Chrysostome. (Les Homélies sur les Statues de Chrysostome pendant la révolte de 387 donnent une réflexion sur l’actualité, à partir du traditionnel commentaire quadragésimal de la Genèse. Ébauche d’une théologie politique et naissance de la personnalité publique et de la paternité spirituelle du prédicateur) p. 257-284. — Cutino M. L’uccisione di Caino nell’Alethia di Claudio Mario Vittorio (II, 314-318). (En préférant la conjecture serum à la leçon Syrum pour l’Alethia II, 315 de Marius Victorinus, on découvre que Cain fut assassiné après une longue existence passée dans la terreur) p. 285-294. — Bouhot J.-P. Deux documents en relation avec l’enquête de Charlemagne sur le baptême. (Exposé sur la pratique baptismale sous Charlemagne, présentation des documents sur l’enquête impériale de 812, étude du fragment de sermon synodal de 813 et des sources de l’opuscule De baptismo publié après le concile de Châlons-sur-Saône) p. 295-314. — Chronica Tertullianea et Cyprianea 2007.) p. 315-364.
REV. D’HIST. ET DE PHIL. REL. 88 (2008) 2 — Carbonnier-Burkard M. Pèlerinages et Réforme protestante. (La critique des pèlerinages et du culte des reliques vient avant celle des indulgences. Elle débute avant la Réforme, au xive siècle, en Angleterre. Nouvelle frontière confessionnelle dans le rapport de l’homme et du sacré. Effondrement de la pratique des pèlerinages en milieu protestant) p. 129-145. — Monteil A. et M. Luther, lecteur et commentateur de Tauler. À propos de quelques notes marginales de Martin Luther au sermon de nativitate domini de Jean Tauler. (Édition et traduction des notes marginales de Luther au sermon de Tauler. Une théologie qui se construit) p. 147-171. — Saltel Ph. Évolutionnisme et histoire des religions. Analyse de la philosophie de la religion de Jean-Marie Guyau (1855-1888). (En 1887, Guyau publie L’irreligion de l’avenir. Une explication sociologique universelle qui devrait disparaître devant la question morale devenue totalement libre. Place du protestantisme) p. 173-187. = 88 (2008) 3 — Grappe C. In memoriam Bernard Keller (1929-2008) et Bernard Kaempf (1943-2008), p. 273-278. — Leppin V. Loi et Évangile : une transformation de la piété mystique, origine d’un principe de la théologie luthérienne. (Influence de la pensée mystique de Tauler via Johann Staupitz sur la distinction Loi/Évangile et la nécessité de détruire d’abord ce qui est propre à l’homme avant que Dieu ne le relève) p. 279-293. — Jallais Th.-M. Le cheminement théologique de John Wesley (1703-1791) avec le catholicisme. (Qu’en est-il de la perfection ? Influence de la théologie de la Contre-réforme et de la biographie de Gaston de Renty. La perfection est une mystique de l’action, à l’opposé du piétisme. Stoïcisme contre platonisme) p. 295-314. — Arnold M. Écrire la biographie du réformateur : le Martin Luther de Volker Leppin. (La biographie de Leppin est la première biographie importante depuis 1983. S’attache aux racines médiévales du « jeune » Luther et son « tournant réformateur » pour minimiser l’importance des années 1525-1546) p. 315-337.
REV. DES SC. RELIG. 83 (2009) 1 — Hommes et femmes dans la Bible et la théologie. — Liminaire, p. 1-4. — Fricker D. « Il n’y a pas l’homme et la femme » (Ga 3,28), utopie ou défi ? (L’interprétation de Ga 3,28 et ses conséquences concernant l’égalité des sexes et la vie ecclésiale) p. 5-22. — Boespflug F. Dieu en mère ? Féminité et maternité de la figure de Dieu le Père dans l’art médiéval d’Occident (xie-xve siècles). (L’article corrige l’opinion commune d’une figure exclusivement masculine de Dieu dans l’art chrétien) p. 23-49. — Parmentier E. La théologie féministe victime de son succès ? Les évolutions récentes : un état des lieux, p. 51-70. — Courtel Y. Phénoménologie et différence sexuelle chez Michel Henry. (Étude de la phénoménologie de la chair et de la phénoménologie de l’incarnation dans leur rapport à la différence sexuelle) p. 71-84. — Heyer R. Réponse à Sylviane Agacinski sur la métaphysique des sexes, p. 85-95. — Crépey C. La récompense, un thème majeur dans le discours pastoral de Jean Chrysostome. (L’article met en évidence l’importance du thème et sa portée chez Jean Chrysostome) p. 97-113. — Lombardi Ricci M. Les soins de fin de vie : « ordinaires » ou « extraordinaire » ? p. 115-130. = 83 (2009) 2 — Labbé Y. Une relecture de Maurice Nédoncelle. Une philosophie religieuse de l’intersubjectivité, p. 155-183. — Kuberski P. La crémation dans la Bible ? La mort de Saül et de ses fils (1 S 31 ; 1 Ch 10). (Les diverses interprétations de cet unique passage où il est question de crémation) p. 185-200. — Decrept É. La paix de l’Église d’Antioche d’après les lettres ignatiennes. (Réinterprétation du discours ignatien par comparaison avec les livres des Maccabées) p. 201-217. — Smyth M. Prière eucharistique et christologie : le témoignage des liturgies gallicanes et hispaniques. (Les vestiges d’anciennes élaborations théologiques figurant dans des sacramentaires beaucoup plus récents) p. 219-238. — Munier Ch. À propos du millénaire de la naissance du Pape Léon IX (1002-1054). (Nouvelle réflexion sur le lieu de naissance de Brunon) p. 239-255. — Viau M. La métaphore du miroir chez Nicolas de Cues, p. 257-276.
REV. PHILOS. 133 (2009) 2 — Descartes, Spinoza, Schelling. — Bouchilloux H. Montaigne, Descartes : vérité et toute-puissance de Dieu. (Cette enquête sur l’origine de la doctrine cartésienne de la création des vérités éternelles vise à faire ressortir les distances qui séparent Descartes de Montaigne lorsqu’ils traitent l’un et l’autre du lien entre vérité et toute-puissance de Dieu) p. 147-168. — Lærke M. Immanence et extériorité absolue. Sur la théorie de la causalité et l’ontologie de la puissance de Spinoza. (Explore la conception spinozienne du rapport entre substance et mode en analysant les notions de cause de soi, de cause immanente et de puissance. Soutient ici la thèse que la théorie spinozienne de la causalité constitue une tentative pour développer une ontologie relationnelle de la puissance dans laquelle toute dénomination intrinsèque est fondée sur une dénomination extrinsèque) p. 169-190. — Roux A. La majesté du diable dans la Philosophie de la Révélation de Schelling. (Schelling propose une véritable philosophie de la fonction diabolique. Le diable est le principe des religions païennes, le « prince de ce monde » en même temps que le principe du mal, son origine, sa racine. Cette double fonction donne la mesure de sa « majesté ») p. 191-205. — Revue critique — Chapouthier G. Réflexions sur l’altérité et l’animalité. (L’approche phénoménologique de l’intersubjectivité présentée par Berthoz et Petit, fondée sur les kinesthèses de Husserl, n’est pas contradictoire avec la neurobiologie et qu’elle appelle, sur le plan moral, à inclure les animaux dans l’altérité) p. 207-216. — Merllié D. « L’année » durkheimienne 2008. (Passe en revue les ouvrages parus en 2008 et un peu auparavant : cinq rééditions de textes, une traduction, une biographie monumentale et trois essais) p. 217-229.
REV. PHIL. DE LOUVAIN. 107 (2009) 1 — Demange D. Métaphysique et théorie de la représentation. La question des origines du transcendantalisme revisitée. (L’émergence des structures de la théorie moderne de la représentation objective, à la charnière des xiiie et xive s., constitue un événement majeur pour l’histoire de la métaphysique, un véritable tournant vers sa forme moderne. La métaphysique s’est-elle progressivement développée en une théorie universelle de l’objet, ou plutôt à partir de l’histoire de la subjectivité ?) p. 1-39. — Herla J. Hegel et le commencement objectif de la philosophie. (Hegel énonce clairement la difficulté d’instituer un commencement en philosophie, pour la raison que celui-ci doit être nécessairement un immédiat médiatisé. Comment a-t-il résolu cette difficulté dans l’Idée absolue ?) p. 41-69. — Isaac S. La philosophie japonaise en question. Suivi de « La philosophie japonaise » par Nishitani Keiji. (À partir de l’importante controverse qui anima la scène intellectuelle japonaise à partir du xixe s. quant au sens de la pratique philosophique dans un contexte nippo-asiatique, examine la signification que peut avoir aujourd’hui la dénomination de ‘philosophie japonaise’) p. 71-99. — Geenens R. La condition politique. Lefort, un penseur normatif. (Lefort démontre que les sociétés démocratiques reconnaissent ouvertement, voire institutionnellement, une ‘condition politique’, alors que les sociétés pré-démocratiques [primitives] et post-démocratiques [totalitaires] offrent des exemples négatifs, en réprimant ouvertement une condition inéluctable) p. 101-125. — van Rooden A. Poésie haptique. Sur l’(ir)réalité du toucher poétique chez Jean-Luc Nancy. (L’enjeu principal de l’œuvre de Nancy est d’avancer une nouvelle ontologie, une nouvelle philosophie première qui pourrait servir d’alternative aux ontologies métaphysiques. Cette ontologie, qui ne concerne rien de plus, ni rien de moins que l’existence nue des corps les uns à côté des autres, trouve sa condition de possibilité dans le sens du toucher) p. 127-142.
REV. THÉOL. DE LOUVAIN 37 (2006) 4 — Sevrin J.-M. L’intrigue du quatrième évangile. Ou la christologie mise en récit. (L’A. ne veut pas réduire le quatrième évangile à une intrigue unique, mais l’action de Jésus, telle qu’elle est racontée, articule et unifie toutes les autres) p. 473-488. — Bieringer R. Annoncer la vie éternelle (1 Jn 1,2). L’interprétation de la Bible dans les textes officiels de l’Église catholique romaine. (Cet article examine les changements survenus dans la manière dont l’Église comprend et utilise l’Écriture dans les documents du magistère, plus précisément dans des textes concernant la doctrine sociale de l’Église) p. 489-512. — Bogaert P.-M. Les bibles d’Augustin. (Augustin a découvert la Bible tardivement et progressivement pour l’utiliser sous des formes diverses. En dépit de sa préférence pour la Septante, il a toujours recherché le meilleur texte) p. 513-531. — Haquin A. Une prière eucharistique valide, sans paroles de consécration ? L’Anaphore syrienne d’Addaï et Mari. (L’A. examine l’accord œcuménique Guidelines for Admission to the Eucharist Between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East [20 octobre 2001] pour mentionner trois enjeux essentiels : la dimension ecclésiologique de l’accord ; l’approfondissement de la théologie de l’Eucharistie et sa portée liturgique et pastorale) p. 532-544. = 38 (2007) 1 — Borras A. La théologie du diaconat. Où en sommes-nous ? (La pratique post-conciliaire du diaconat a conduit à un approfondissement théologique de sa sacramentalité à l’intérieur du sacrement de l’ordre. L’article en dégage certaines implications) p. 3-28. — Gaziaux É. Une recherche et un enseignement en théologie : pourquoi ? (Les changements sociaux et culturels conduisent les facultés de théologie à une réflexion sur leur fonction et leur rôle dans l’espace public, universitaire et ecclésial actuel) p. 29-40. — Kumbu K. É. La révélation extra-biblique après Vatican II. Implications pour la mission de l’Église en Afrique. (Après l’examen de la question de l’unique médiation salvifique du Christ, l’article s’intéresse aux positions de divers théologiens depuis Vatican II pour terminer par certaines implications pour la mission de l’Église, particulièrement en Afrique) p. 41-66. — Wénin A. « Dieu qui visite la faute des pères sur les fils » (Ex 20,5). En marge d’un livre récent de B. M. Levinson. (Après une présentation de L’Herméneutique de l’innovation [Bruxelles, 2005] l’article souligne l’intérêt de la méthode consistant à mettre en évidence dans les textes de l’AT un principe de développement procédant d’une exégèse intra-biblique dont les méthodes préparent celles de l’exégèse rabbinique) p. 67-77. = 38 (2007) 2 — Holzer V. Théologie de la croix et doctrine trinitaire. Contribution à une théologie négative christologique : une autre analogie. (Élargissant l’axiome selon lequel la création est inscrite dans la Trinité, Hans Urs von Balthasar a donné, dans le dernier volume de la Théodramatique, une interprétation étendue à une théologie de la croix) p. 153-186. — de Clerck P. Existe-t-il une loi de la liturgie ? (L’Écriture apparaît comme la norme fondamentale ; l’Église a la charge de veiller à la correspondance entre les données bibliques et les normes liturgiques et aux liturgistes de se pencher sur le niveau des réalisations concrètes) p. 187-203. — Deneken M. Ecclésiologie et dogmatique. L’Église sujet et objet de la théologie. (D’une part, l’Église est le lieu où la théologie se fait en déployant la foi apostolique ; de l’autre, elle est objet de la réflexion théologique lorsque les chrétiens tentent de définir sa nature et sa place dans le dessein de Dieu) p. 204-221. — Famerée J. Théologie chrétienne, dialogue interreligieux et sciences des religions. (L’A. commence par déterminer ce qu’est la théologie chrétienne pour discerner ensuite l’exigence d’ouverture du christianisme et préciser enfin la différence épistémologique entre théologie chrétienne et sciences des religions) p. 222-233. = 38 (2007) 3 — Gilbert M. Les conditions du pouvoir. Le regard des sages sur la classe dirigeante (Pr 28-29). (La dimension religieuse de la morale sociale des sages est évidente dans un contexte où les pauvres sont souvent victimes d’un pouvoir oppresseur et corrompu) p. 313-335. — Dekoninck R. « Je m’adore dans ce que j’ai fait… ». Art et idolâtrie. (S’affranchissant de ses fonctions essentiellement religieuses, l’image est passée d’une présence sacrée à l’expression du génie de l’artiste. Mais comment l’apprécier ? Ni vraie ni fausse, l’image est les deux à la fois : elle peut libérer comme elle peut asservir) p. 336-351. — Latré G. Lectures culturelles de la Bible dans les pays de langue anglaise. (La Bible a pénétré de maintes manières dans la culture des pays de langue anglaise. Mais instrumentalise-t-on le texte biblique à des fins qui lui sont étrangères ou le laisse-t-on agir comme un défi ?) p. 352-372. — Join-Lambert A. Quels prêtres pour quels chrétiens ? Une réflexion de théologie pastorale. (Dans le contexte ecclésial actuel, l’A. n’envisage plus seulement la finalité pastorale comme l’accompagnement des « bons chrétiens », mais plutôt comme l’aide à l’acquisition d’un certain nombre de compétences. Ce changement conduit à repenser aussi le ministère de prêtre-curé) p. 373-396. = 38 (2007) 4 — Bogaert P.-M. Les compléments deutérocanoniques dans la Bible. Un intertestament « canonique ». (Les écrits intertestamentaires – et spécifiquement les deutérocanoniques qui sont comme un « intertestament » canonique – sont vraiment nécessaires à la compréhension de la Bible) p. 473-487. — Mirguet F. « Raconter Dieu » dans le Pentateuque. Médiations syntaxiques et narratives. (L’article examine ce que la théologie peut apprendre des histoires de la Bible hébraïque en abordant trois des principales représentations de Dieu dans le Pentateuque, respectivement les paroles, les actions et la vie intérieure divines) p. 488-517. — Haquin A. Le nouveau rituel du mariage (2005). Avancées théologiques et pastorales. (Cet article montre d’abord l’avancée pneumatologique des nouvelles prières de bénédictions nuptiales, mais il souligne aussi que le rapprochement des consentements émis par les fiancés de la prière de bénédiction prononcée par le prêtre amène à reposer la question de la ministérialité du mariage) p. 518-534. — Manzatto R. Cinquième Conférence du CELAM. Quelques enjeux théologiques. (Après un rappel de l’historique des Conférences antérieures, l’article décrit le processus de préparation et l’agenda de celle qui s’est tenue à Aparecida [Brésil] en mai 2007 pour en souligner certaines conclusions théologiques et pastorales) p. 535-552.
REV. THOMISTE. 108 (2009) 1 — De Franceschi S. H. Le jansénisme face à la tentation thomiste. Antoine Arnauld et le thomisme de gratia après les cinq articles de 1663. (Sur le « philothomisme » d’A. Arnauld, en exil après la rupture de la Paix de l’Église : ne pardonnant pas aux dominicains leur supposée passivité à l’égard des molinistes dans la querelle de la grâce, il finit par se prétendre plus pur thomiste qu’eux) p. 5-54. — Kromholtz B. La résurrection au dernier jour selon saint Thomas d’Aquin. (À l’opposé de certains théologiens modernes qui identifient le moment de la résurrection à celui de la mort de l’individu [« résurrection dans la mort »], Th. d’A. enseigne que la résurrection aura lieu pour tous, au dernier jour, quand le Christ reviendra, mettant ainsi en lumière les liens de la personne humaine avec le cosmos, le Christ et la communauté dans la béatitude finale) p. 55-78. — Lusser D. Ens et unum convertuntur. À propos de la théorie de la substance chez Aristote (I). (Lecture de Métaphysique VII-IX. La substance ne peut être comprise comme une juxtaposition de parties, puisqu’un degré supérieur de vie et d’être implique un degré supérieur d’unité. En identifiant l’ousia à la forme substantielle, Aristote prépare le chemin à une compréhension de la substance comme une forme de formes qui pénètre le vivant) p. 79-116.— Urvoy D. Bulletin de philosophie arabe et islamique, p. 117-129.
RIV. DI FILOS. 100 (2009) 1 — Un secolo di filosofia. (Un siècle riche en recherches et en contributions de toutes sortes pour la philosophie italienne), p. 7-21. — Veca S. « Lettura Martinetti » Un’idea di laicità. (Une interprétation du sécularisme. Deux parties dans cet article : la première soulignant la connexion entre la sécularité telle qu’elle s’exprime dans les institutions civiles et la nature démocratique des régimes politiques. La deuxième partie évoque les défis que rencontre la réalisation de ce sécularisme à l’intérieur de certaines sociétés démocratiques. L’article conclut que, pour le meilleur ou le pire, l’avenir du sécularisme coïncide avec le développement des régimes démocratiques) p. 23-41. — Casari E. Logiche del non-essere. (Où l’on observe le regain des thèses de A. Meinong dans les années 70, concernant les questions logiques sur l’existence et la non-existence des prédicats objectifs ; auteurs considérés : B. Russel, F. Brentano, E. Zalta.) p. 43-66. — Mori M. Nietzsche, l’illuminismo e la felicità. (La béatitude selon Nietzsche. En dépit de sa redécouverte de la philosophie des lumières [l’illuminismo pour les italiens], Nietzsche est éloigné de la culture hédoniste qui caractérise le xviiie siècle en Angleterre et en France. On repère chez lui l’influence d’un anti-eudémonisme propre à la culture germanique post-kantienne (cf. le pessimisme déclaré de Schopenhauer, Wagner et E. von Hartmann). Selon l’A. : « la seule dimension de la félicité pour Nietsche dérive de la participation à la tension continue de la vie universelle ») p. 67-97. Rossi P. Eredità occulte : intellettuali italiani nel dopoguerra. (Beaucoup d’italiens ont su refouler et en quelque sorte faire disparaître le fascisme de leur histoire personnelle ; les intellectuels italiens ne se distinguent pas, sur ce point, de la majorité de leurs compatriotes) p. 99-115. — Rossi P. La stagione delle ideologie. (La « saison des idéologies » qualifie la période des années soixante/soixante-dix au siècle dernier et ici plus précisément en Italie. Quels en sont les protagonistes ? D’abord les partis opposés : parti communiste, démocratie chrétienne. Tous deux cherchant l’hégémonie culturelle. Des noms prestigieux parmi les héros de ce combat. Pour le marxisme : Antonio Gramsci. Mais d’autres formes de marxisme sont à l’œuvre à l’époque en Italie. De même les catholiques n’offrent pas un front compact mais se divisent entre les tenants d’une position néo-scolastique et un spiritualisme chrétien issu de la philosophie de Giovanni Gentile) p. 117-156. — Casini P. Il Nuovo Mundo e l’« Intelligent Design ». (L’« Intelligent design » [ID] amplement développée aux USA qualifie une théorie sans grande originalité philosophique selon l’A. Défendant un point de vue « métaphysique » et finaliste sur la création, elle oppose au darwinisme les arguments de W. Paley, Ph. E. Johnson, M. J. Behe, W. A. Dembski… On évoque ici la position du magistère [celle entre autres du cardinal Schönborn évêque de Vienne], mais celui-ci semble plus accommodant sur l’évolution au sens darwinien du mot que ne l’est l’ID).
RIV. DI STORIA D. CHIESA IN ITALIA. 58 (2004) 1 — Ceccarelli-Lemut M. L. & Sodi S. I vescovi di Pisa dall’età carolingia all’inizio del XIII secolo. (Après une étude, publiée dans la revue, sur le diocèse de Pise des origines aux temps carolingiens [50. 1996, p. 9-56], reprise du paragraphe sur la liste épiscopale et prolongement jusqu’aux évêques du début du xiiie siècle avec retour analytique sur ceux de l’époque précédente) p. 3-28. — Lazzerini L. Officina sarpiana. Scritture del Sarpi in materia di Gesuiti. (Attribution à Paulo Sarpi [1552-1623] et à des éditeurs vénitiens de trois écrits anti-jésuites très répandus en Europe pendant et après l’interdiction de la Compagnie. À partir des récents travaux de Sabina Pavone) p. 29-80. — Stella P. Filoebraismo cattolico in Piemonte e in Lombardia dalla Rivoluzione francese al caso Dreyfus. (Sur le comportement à l’égard des Juifs en Piémont et Lombardie, de la Révolution à l’affaire Dreyfus, et sa modernité par rapport au contexte italien général de l’époque.) p. 81-105. Loparco G. Gli Ebrei negli instituti religiosi a Roma (1943-1944). Dall’arrivo alla partenza. (Sur le refuge des Juifs dans les instituts religieux des deux sexes à partir de septembre 1943 et sur l’attitude des religieux et des Italiens (ou résidents) dans la conjoncture d’alors. Appui majeur sur les sources orales exploitées de manière critique) p. 107-210. — Martina G. I cinquant’anni della « Rivista della storia della Chiesa in Italia ». (Recension de Fondazione Mons. Michele Maccarone per la storia della chiesa in Italia. Cinquant’anni della « Rivista della storia della Chiesa in Italia ». Atti del convegno di studio [Roma, 8-10 settembre 1999], a cura di Pietro Zerbi, Roma, Herder, 2003 [Italia Sacra. Testi e documenti di storia ecclesiastica 71]) p. 211-216. = 58 (2004) 2 — Rigon A. Paolo Sambin (1913-2003) e la « Rivista di storia della chiesa in Italia », p. 381-389. — Ceccarelli Lemut M. L. – Sodi S. Il sistema pievano nella diocesi di Pisa dall’età carolingia all’inizio del XIII secolo. (Après un article de 1996 publié dans la Revue sur le diocèse de Pise jusqu’à l’époque carolingienne, premier élément d’une étude systématique, l’A. s’arrête à l’organisation territoriale de la cura animarum jusqu’au xiiie siècle) p. 391-431. — Giovannucci P. Genesi e significato di un concetto agiologico : la virtù eroica nell’età moderna. (Sur les raisons de l’apparition du concept de vertu héroïque dans le processus de canonisation aux Temps Modernes) p. 433-478. — De Giorgi F. La Spagna franchista vista dalla Chiesa italiana 1939-1945. (Changement de paradigme de la référence italienne au franquisme comme croisade catholique entre 1939 et 1945 : du philo-fascisme autoritaire des années trente à la démocratie chrétienne anticommuniste de l’après-guerre) p. 479-514. — Note e documenti — Toraldo A. Il Convento dei Carmelitani scalzi di Catanzaro : le origini. (Résultats d’une recherche en cours sur les Carmes déchaux de Catanzaro [Royaume de Naples]. À partir d’un état du couvent, rédigé en 1650 pour l’enquête d’Innocent X sur les maisons régulières d’Italie et conservé aux Archives secrètes du Vatican, et des Archives générales des Carmes déchaux. Fondation, dimensions religieuses et socio-économiques de la communauté. Documents en appendice. Apport utile à l’histoire des ordres religieux d’Ancien Régime) p. 515-544. — Rassegne — Marini A. Gioacchino da Fiore e la sua eredità nella storia europea. (Recension de Gioacchino da Fiore tra Bernardo de Clairvaux e Innocenzo III. Atti del 5° Congresso internazionale di studi Gioachimiti [San Giovanni in Fiore, 16-21 settembre 1999], a cura di R. Rusconi, Roma, Viella, 2001 [Centro Internazionale du Studi Gioachimiti S. Giovanni in Fiore. Opere di Gioacchino da Fiore : testi e strumenti 13] et de M. Reeves, W. Gould, Gioacchino da Fiore e il mito dell’Evangelo eterno nella cultura europea ; Con un saggio di F. de Giorgi, Roma, Viella, 2000 [Centro Internazionale du Studi Gioachimiti S. Giovanni in Fiore. Opere di Gioacchino da Fiore : testi e strumenti 12]) p. 535-544. — Vauchez A. Santa Caterina Vigri (1413-1463) e il suo processo di canonizzazione (1586-1712). (Intervention d’André Vauchez à la présentation de Il processo di canonizzazione di Caterina Vigri [1586-1712]. Edizione critica a cura di S. Spano Martinelli, Firenze, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2003 [Caterina Vigri, la santa e la città 4]. Vie et action de la sainte, histoire du procès, présentation du volume ) p. 545-549. — Vasoli C. I processi di Girolamo Savonarola. (Recension de I processi di Girolamo Savonarola [1498], a cura di I. G. Rao, P. Viti e R. M. Zaccaria, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2001 [Savonarola e la Toscana. Atti e documenti 13]) p. 550-563. — Negruzzo S. Chiesa e denaro tra Cinquecento e Settecento. (Recension de Chiesa e denaro tra Cinquecento e Settecento : possesso, uso, immagine. XIII Convegno di Studio dell’Associazione Italiana dei Professori di Storia della Chiesa [Aosta, 9-13 settembre 2003]) p. 564-580.
THEOL. STUDIES. 69 (2008) 3 — O’Donovan L. Ambassador of Christ. In Memory of Walter J. Burghardt, S. J. (1914-2008). (Walter J. Burghardt, un service comme éditeur, une mission comme prédicateur, une synthèse entre la charge d’enseigner et le souci pastoral) p. 493-508. — Moloney R. De Lubac and Lonegran on the Supernatural. (En tout état de cause, la destination finale de l’être humain est Dieu, mais le mode par lequel l’homme atteint Dieu peut être naturel ou surnaturel. Lonergan tente d’honorer la finalité horizontale de l’être humain que de Lubac peine à considérer) p. 509-527. — Coolman B. T. Hugh of St. Victor on « Jesus Wept ». Compassion as ideal Humanitas. (La lettre d’Hugues de Saint-Victor Sur les Quatre volontés dans le Christ représente un véritable traité de la compassion, qu’on ne trouve pas comme telle chez un Thomas d’Aquin) p. 528-556. — Finn Th. M. The Sacramental World in the Sentences of Peter Lombard. (L’œuvre de Pierre Lombard et son importance dans la théologie occidentale du xiiie s. à la Réforme : l’exemple des sacrements de pénitence et du mariage) p. 557-582. — Ikechukwu Odozor P. An African Moral Theology of Inculturation : Methodological Considerations. (La contribution de Benezet Bujo à la théologie morale en contexte africain revisitée par les propositions de Richard McCormick : repenser l’inculturation à partir de convictions théologiques fortes) p. 583-609. — Van Til K. A. Subsidiarity and Sphere-Sovereignty : a Match Made in… ? (Le principe calviniste de la « sphère de souveraineté » d’Abraham Kuyper et le principe catholique romain de subsidiarité : regards croisés) p. 610-636. — Crowley P. G. Homosexuality and the Counsel of the Cross ; A Clarification. (Rappel des principes d’anthropologie théologique dans l’approche morale catholique au sujet de l’orientation et des actes homosexuels) p. 637-640. — Quaestio Disputata — Lee P. & George R. P. What Male-Female Complementarity Makes Possible : Marriage as a Two-in-One-Flesh Union. (La complémentarité mâle-femelle est seule capable de procurer une vie sexuelle humaine intégrée et orientée vers la vie) p. 641-662. — Salzman T. A. & Lawler M. G. Truly Human Sexual Acts : A Response to Patrick Lee and Robert George. (Réponse à l’article précédent : nécessité d’une médiation conjointe de la raison et de l’expérience en théologie morale) p. 663-680. = 69 (2008) 4 — Thiel J. E. Time, Judgment, and Competitive Spirituality : A Reading of the Development of the Doctrine of Purgatory. (Le développement de la doctrine du Purgatoire et son effacement dans les suites du Concile Vatican II : la compétition entre les fidèles martyrs, mystiques, et laïcs comme point critique) p. 741-785. — Norman D. J. Doubt and the Resurrection of Jesus. (Ce qu’est la résurrection de Jésus et pourquoi elle suscite la foi chez les disciples qui en sont témoins, à travers l’analyse des apparitions du ressuscité et le motif du tombeau vide) p. 786-811.— LaNave G. God, Creation, and the Possibility of Philosophical Wisdom : Perspectives of Bonaventure and Aquinas. (La sagesse du Philosophe et son autonomie selon les perspectives philosophico-théologiques – et leurs conséquences épistémologiques – comparées de saint Bonaventure, une théologie sapientielle, et de Thomas d’Aquin, une théologie comme science au sens aristotélicien) p. 812-833. — Hill H. Maude Petre on Loisy’s Religious Significance : Spirituality and Critical History. (Le livre La portée religieuse d’Alfred Loisy de Maude Petre [Cambridge, 1944] : histoire de la pensée par-delà la crise moderniste et de l’une de ses figures emblématiques, à la croisée des exigences d’une spiritualité chrétienne et du souci critique relatif à la factualité historique) p. 834-851. — Quaestiones disputatae — Coffey D. M. A Trinitarian Response to Issues Raised by Peter Phan. (Être religieux de manière interreligieuse, le livre du théologien américain d’origine vietnamienne Peter Phan tente d’articuler la prétention chrétienne d’un unique médiateur entre Dieu et les hommes pour le salut, et les défis des religions asiatiques. La difficulté relative à sa proposition d’une action salvifique de l’Esprit Saint dans les religions non chrétiennes indépendamment du Logos divin incarné peut être resituée à l’aide d’une théologie trinitaire axée sur les synoptiques) p. 852-874. — Schelkens K. Lumen Gentium’s « Subsistit in » Revisited : The Catholic Church and Christian Unity after Vatican II. (Interpréter Lumen Gentium n° 8 après la clarification du 29 juillet 2007 par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi : comment le Subsistit in signifie-t-il est ? Enquête sur la genèse de l’expression avant et durant le concile Vatican II) p. 875-893. — Shannon Th. A. « Unbind Him and Let Him Go » (Jn 11 : 44) : Ethical Issues in the Determination of Proportionate and Disproportionate Treatment. (Élaborer la décision morale relativement aux possibilités techniques plutôt que de la considérer comme référée au sujet a conduit à méconnaître les équilibres réels de la tradition catholique en matière morale : proportionner les moyens à la fin est de première importance dans le contexte des soins thérapeutiques extraordinaires et de leur engagement au bénéfice des patients) p. 894-917.
THEOLOGIE UND PHILOSOPHIE 83 (2008) 2 — Fritzen W. Die bedrängten Christen und ihr verborgener Gott. Ein neuer Blick auf die theologische Erzählkommunikation des Markusevangeliums. (Les chrétiens opprimés et leur Dieu caché. Un nouveau regard sur la communication théologique par le récit dans l’évangile de Marc. G. Genette, début et fin du récit, le chemin de la perception) p. 161-178. — Horst U. Robert Bellarmin und die Vulgata. Ein Beitrag zur Diskussion über die päpstliche Unfehlbarkeit. (Bellarmin et la Vulgate. Une contribution à la discussion sur l’infaillibilité pontificale. Les positions de Bellarmin à son époque concernant l’autorité de la Vulgate et du décret Insuper. La lettre au cardinal Sirleto [1575], la question du De Editione Latina Vulgata, Bellarmin comme consulteur, les réactions chez les Jésuites) p. 179-208. — Henrix H. H. „Die lebendige Tora Gottes“. Zum Dialog von Papst Benedikt XVI mit Rabbiner Jacob Neusner. (« La loi vivante de Dieu ». Le dialogue entre Benoît XVI et le rabbin J. Neusner. Dans le Jésus de Nazareth de Benoît XVI, la rencontre en 1997 avec Jacob Neusner. Les origines dans l’histoire théologique récente. La différence herméneutique. Torah et Jésus, Torah en personne [in Jésus… p. 131-160]) p. 209-224. —Böhnke M. Purificatio ? Vernunft und Glaube sowie Eros und Agape bei Papst Benedikt XVI. (La purification, raison et foi comme éros et agapè chez Benoît XVI. Rapprocher la leçon de Regensburg de Deus Caritas. Appréciation critique du rapprochement du processus de purification de la raison par la foi, de celui de l’éros par l’agapè. Les pathologies de la raison et de l’éros. À la recherche d’une manière de penser alternative) p. 225-242. — Schaeffler R. Pluralistische Theologie – das Gebot der Stunde? Zur Frage nach Kriterien ihrer Beurteilung und nach möglichen Alternativen. Bemerkungen zu Perry Schmitt-Leukels Buch „Gott ohne Grenzen“. (La question d’une théologie pluraliste à propos du livre de P. Schmidt-Leukel « Dieu sans frontières » paru en 2005) p. 243-249. = 83 (2008) 3 — Schockenhoff E. Ethik des Eigentums. Geschichtliche und gegenwärtige Herausforderungen. (Éthique de la propriété privée, historique et considérations actuelles. Racines bibliques de l’éthique de propriété, critique de la propriété dans la patristique, le fondement à deux niveaux de la propriété chez Thomas d’Aquin, le fondement de la propriété individuelle dans la théologie du xixe siècle [la subjectivité], le problème de la légitimé de la propriété dans l’ordre du monde. La globalisation et le capitalisme) p. 321-355. — Goldstein J. Moralische Entropie. Alasdair MacIntyres Kritik an der Moderne. (Entropie morale, critique du moderne selon MacIntyres. Présentation de MacIntyres et de la morale moderne comme théâtre de l’illusion. Sources dans la sociologie de Erving Goffman. Les étapes de l’histoire d’une perte. Une entropie de la morale. La diffusion par l’expansion. La désintégration de la société dans son expansion selon Adam Ferguson. Le renouveau aristotélicien. Une éducation sentimentale selon ‘after Virtue’ de MacIntyre. Habermas) p. 355-384. — Tück J.-H. Der Zorn – die andere Seite der Liebe Gottes. Dogmatische Anmerkungen zur Wiederkehr eines verdrängten Motivs. (La colère, l’autre côté de l’amour de Dieu. Remarques dogmatiques sur le retour d’un thème supprimé. Cf. P. Sloterdijk. Sources bibliques, Lactance, Thomas, Luther, esquisse systématique de la colère présentée comme l’autre côté de l’amour de Dieu. Lien avec la théologie de la croix et l’eschatologie) p. 385-409. — Ollig H.-L. Habermas im Religionsdiskurs. (Habermas dans le discours religieux. Présentation des réponses de Habermas publiées en 2007. Les positions de J. B. Metz. entre naturalisme et religion) p. 410-425. = 83 (2008) 4 — Hahmann A. Die Einheit der Welt im göttlichen Verstand: Ein Gottesbeweis in Kants vorkritischen Schriften und seine kritisch revidierte Fassung. (L’unité du monde dans l’entendement divin : une démonstration de l’existence de Dieu dans les textes pré-critiques et sa version critiquement révisée. À partir des textes pré-critiques Nova dilucidatio et Einzig möglichen Beweisgrund. Le texte de la Nova dilucidatio est en fait réintroduit dans la Kritik der reinen Vernunft au cours du passage à la perspective pratique) p. 481-495. — Irlenborn B. Lehre der Philosophie oder Lernen des Philosophierens? Zur Dialektik der Philosophie im Studium der Theologie. (Enseigner la philosophie ou apprendre à philosopher ? Dialectique de la philosophie dans l’étude de la théologie) p. 496-511. — Löser W. En todo amar y servir. Die ignatianischen Exerzitien „dramatisch“ gedeutet. (Interprétation « dramatique » des exercices ignatiens. Naissance des Exercices. Commentaire de EB, 101-109 et EB. 110-117. Les deux bannissements. Le théâtre, le monde. Heinrich Schliere et Hans Urs von Balthasar) p. 512-530. — Sieben H.-J. Zwischen kurialistischem und säkularistischem Integrismus. Das Zweite Vatikanum in der Wahrnehmung des Tagebuchschreibers Henri de Lubac. (Entre l’intégrisme de la Curie et celui de la sécularisation. Appréhension du concile de Vatican II dans le journal de Henri de Lubac. Présentation de nombreux extraits du Journal) p. 531-561. —Runggaldier E. Seele und Unsterblichkeitshoffnung. (L’âme et l’espérance en l’immortalité. Brève situation actuelle du débat depuis Bolzano ou les post-kantiens. La problèmatique contemporaine du rapport corps-esprit [âme] et la philosophie de l’esprit. W. v. O. Quine, R. Swinburne. La manière dont l’aristotélico-thomisme refuse le dualisme) p. 562-573. — Schmidt J. Dem Theorierahmen für eine systematische Philosophie auf der Spur. Lorenz B. Puntels Buch „Struktur und Sein“ als Resümee eines Denkwegs. (Sur la trace d’un cadre théorique pour une philosophie systématique. L’ouvrage de Lorenz B. Puntel « Structure et existence » comme résumé d’un cheminement de pensée. À propos du dernier ouvrage de cet auteur édité en 2006) p. 574-586. — Recension du livre de Bernard Sesboué : « La théologie au xxe siècle et l’avenir de la foi » (2007) p. 611-612. = 84 (2009) 1 — Ricken F. Sprache – Erfahrung – Transzendenz. Platons Transzendenzbegriff und die Sprache der Bibel. (La langue, l’expérience, la transcendance. Le concept de transcendance et la langue de la Bible. La comparaison avec le Soleil dans Politeia. Les deux étapes de la transcendance. Les Sept Lettres. La montée au Tabor. Par-delà le Logos divin. Le transcendant comme lumière) p. 1-9. — Ilgner R. M. In nostra consensione peccamus. Zum augustinischen Paradigma der Sündentheologie. (Le paradigme de la théologie augustinienne du péché. Les sources et le vocabulaire stoïcien. La question fondamentale augustinienne du consentement en opposition au destin stoïcien. La suite dans la théologie latine) p. 10-26. — Haeffner G. Heidegger über die Grundsätze des Denkens. (Heidegger sur les fondements de la pensée. Les cinq conférences de 1957 à l’université de Freiburg. Le principe de contradiction et Fichte. Le principe d’identité, le principe du fondement, l’essence des trois principes pris ensembles. Que signifie « penser » ?) p. 24-42. — Koziel B. E. Der Preis eines latenten Dualismus. Überlegungen im Anschluss an Andrzej Szczypiorskis Roman „Eine Messe für die Stadt Arras“. (Le prix d’un dualisme latent. À partir du roman de Szczypiorskis de 1970 [traduit en français en 1987 sous le titre « Messe pour la ville d’Arras »]. L’antagonisme Dieu/diable n’est pas seulement caractéristique du médiéval) p. 44-63. — Engi L. Die religiöse Neutralität des Staates. Bemerkungen zum Verhältnis von Staat und Religion. (La neutralité religieuse de l’État. Remarques concernant la relation entre État et Religion. La neutralité est redevenue problématique dans nos pays, du fait de l’irruption de l’Islam. La neutralité de l’Etat ne signifie pas que la religion ne puisse pas avoir de manifestation sociale) p. 64-72. — Schöndorf H. Philosophie und Theologie. Ein Verhältnis mit Variationen. (Heidegger, le reproche contre l’hellénisation du christianisme, la rencontre entre foi et philosophie, la philosophie renvoie à la théologie, après Kant) p. 73-83.
THÉOPHILYON. 12 (2007) 2 — Le monde en réseaux — Perrot É. Dans les rets économiques. (Un réseau est un capital social défini par la reconnaissance mutuelle de ses membres ; dans le champ économique, un effet de club accentue la complexité et l’hétérogénéité des marchés) p. 251-267. — Defois G. Vivre l’Église dans une société de réseaux. (Dans une société gagnée par la subjectivité, l’existence chrétienne trouve dans l’institution ecclésiale fondée sur la symbolique paulinienne du corps la pleine mesure de sa dimension spirituelle) p. 269-285. — Euvé F. La théologie et les réseaux. (La logique du réseau conduit à un déplacement en matière de théologie de la création : la métaphysique de la « substance » laisse place aux métaphysiques de la « communication » et de la « structure dynamique ») p. 287-306. — Perru O. Le tout et les parties. Une philosophie des réseaux d’interactions en biologie. (Se fondant sur l’irréductibilité du tout aux parties mise en valeur par Aristote, les spécialistes de modélisation biologique intègrent la notion de réseau à leurs recherches sur les interactions du vivant) p. 307-325. — Chroniques régionales — Royon Cl., Glé J.-M. & Gondal M.-L. « Je crois à la résurrection du corps » … dans les pas de Henri Bourgeois. (Contributions d’un colloque tenu à la faculté de théologie de Lyon le 3 février 2007 autour de la pensée d’Henri Bourgeois) p. 329-351. — Comte B. Jean Lacroix dans les années 30, militant et pédagogue. (Suite du portrait du professeur Jean Lacroix, 1900-1985, auteur et intellectuel engagé qui fut l’ami d’E. Mounier et collaborateur de la revue Esprit) p. 353-373. = 13 (2008) 1 — Jésus dans l’histoire : enjeux théologiques et pastoraux — Cuvillier E. Jésus de l’histoire et Christ de la foi. Quelques points de repères. (Les questions classiques sur le thème Jésus de l’histoire et Christ de la foi restent en suspens malgré l’approche historico-critique) p. 11-34. — Schlosser J. Rigueur et intuition dans la recherche historienne sur Jésus. (La légitimité de la recherche historienne sur Jésus soulève la question des critères d’authenticité : si celui de double dissimilarité reste pertinent, celui du judaïsme de Jésus doit être mesuré) p. 35-80. — Deneken M. Élaboration dogmatique et quêtes de Jésus. (L’histoire ne suffit pas à appréhender le caractère unique de Jésus ; la Révélation qu’il incarne et la Tradition qu’il fonde relèvent d’une reconnaissance par la communauté chrétienne) p. 81-98. — Gire P. La philosophie devant le Christ. (La christologie philosophique relève d’un processus de symbolisation affranchi des questions exégétiques et dogmatiques ; elle reste perplexe devant l’unicité de l’homme-Dieu et le scandale de la croix) p. 99-118. — Durand X. Jésus à la rencontre de l’historien et du croyant. (Une juste appréhension de la recherche historique sur Jésus permet au croyant de nourrir sa foi et de vivre toutes les dimensions de l’existence chrétienne) p. 119-129. — Chroniques régionales — Lestang F. « Les marques de l’énonciation dans le texte biblique ». Symposium du RRENAB (Réseau de recherche en analyse narrative des textes bibliques). Lyon, 11-13 mai 2007. (Recherche sur les indices textuels qui qualifient l’énonciation des différents acteurs du récit biblique pour étudier les effets de sens suscités par plusieurs niveaux d’énonciation) p. 133-136.
THEOL. ZEITSCHR. 64 (2008) 4 — Ruwe A. Beschneidung als interkultureller Brauch und Friedenszeichen Israels. Religionsgeschichtliche Überlegungen zu Genesis 17, Genesis 34, Exodus 4 und Josua 5. (Signification et fonction du rite de la circoncision dans l’Ancien Testament, son rôle pour la datation des textes) p. 309-342. — Leuenberger M. Die geschichtstheologische Begründung der Einzigkeit Jhwhs im Kyros-Orakel Jes 45,1-7. (L’affirmation du Dieu unique dans le Deutéro Isaïe est fondée non sur la création mais sur l’histoire, ici l’avènement de Cyrus) p. 343-357. — Aus der Au Ch. Das Extra Calvinisticum – mehr als ein reformiertes Extra ? (La conception calviniste de l’incarnation est liée à celle du rapport entre immanence et transcendance divines) p. 358-369. = 65 (2009) 1 — Sallmann M. Umstrittene Erweckung. Die Oxfordgruppe in der Schweiz (1932-1938). (Origine, finalité et activités en Suisse de l’« Oxfordgruppe » avant la Deuxième Guerre Mondiale) p. 1-21. — Theissen H. Kein « blindes und undeutliches Wort ». Die präzise Unschärfe der Kirchenmetaphern am Beispiel corpus Christi. (La compréhension protestante de l’expression scripturaire « corps du Christ » appliquée à l’Église) p. 22-42. — Boomgarden J Person aus Glauben oder schon als Geschöpf ? Ein Grundproblem der evangelischen Anthropologie. (Examen de la tentative de K. Barth et W. Pannenberg de comprendre la personne à partir de la création) p. 43-57. — Brahier G. Ist der menschliche Embryo schon Mensch ? Die theologisch-ethische Stammzellendebatte in Deutschland als Paradigma ethischer Polarisierungstendenzen. (Le débat sur les cellules souches au sein de l’Église protestante d’Allemagne) p. 58-80.
TIJDSCHR. V. FILOS. 70 (2008) 4 — De Visscher J. Existentiële hermeneutiek als opdracht. ’Het dwaallicht’ van Willem Elsschot, een parabel van het interpreteren. (Le roman du Belge W. Elsschot, Will-o’-the-Wisp [première édition : 1946], comme parabole sur la nature de l’interprétation) p. 649-670. — Aydin C. Streven naar idealen in een post-moderne tijd. Charles S. Peirce over ethiek en esthetiek. (La théorie éthique et esthétique des idéaux chez Ch. S. Peirce peut aider à contourner le relativisme éthique, sans adopter une vision absolutiste traditionnelle. Cela répond à un besoin en contexte postmoderne) p. 671-704. — Kern I. Three Questions from Chinese Philosophy addressed to Husserl’s Phenomenology. (Trois questions adressées par la philosophie chinoise à la phénoménologie de Husserl. Le cas de l’émotion provoquée par le danger encouru par autrui envisagé chez Mencius : la tendance à le secourir ne précède-t-elle pas toute compréhension et représentation du point de vue d’autrui ? Discussion de la thèse selon laquelle la conscience des actes intentionnels singuliers n’est qu’un moment de la conscience morale ; l’intentionnalité de l’expérience méditative et paisible qui ne distingue pas entre différents objets) p. 705-732. — Froeyman A. Betekenisverschuiving in het causaliteitsbegrip van Ernst Cassirer. (La théorie de la causalité chez E. Cassirer à partir de la physique, des mythes, des sciences de la vie et des sciences humaines) p. 733-761. — Blok V. Nietzsche als einde en als overgang. Heideggers confrontatie met Nietzsche in de dertiger Jaren. (Dans les années trente, Heidegger présente Nietzche tantôt comme transition vers un nouveau commencement en philosophie, soit comme la fin de la métaphysique, empêchant un nouveau commencement ; après la lecture de E. Jünger [Der Arbeiter, 1932], Heidegger comprend que Nietzsche ne peut conduire à un nouveau commencement du fait de son concept de volonté) p. 763-786. = 71 (2009) 1 — Filosoferen in de lage landen. 1. Rotterdam (La philosophie aux Pays Bas) — Van Bunge W. « Geleerd » spinozisme in Nederland en Vlaanderen, 1945-2000. (Les études sur Spinoza aux Pays Bas et dans les pays flamands depuis 1945 ; contribution de Huib Hubbeling, Herman De Dijn, Wim Klever ; il n’y a pas d’orthodoxie partagée dans ce domaine) p. 11-36. — Prins A. De eigen tijd in vermoedens gevat. Martin Heidegger en de mogelijkheid van tijdsdiagnostiek. (La manière dont Heidegger s’est efforcé de développer une ontologie du présent) p. 37-59. — Robeyns I. De rol en beperkingen van ideaaltheorieën van rechtvaardigheid. (Les théories dites « idéales » de la justice jouent souvent un rôle nécessaire, contrairement à ce qu’affirme Amartyra Sen, dont l’approche comparative ne donne pas toujours des orientations suffisantes pour une société juste. Cependant l’esprit de la critique d’A. S. est légitime, et la philosophique politique analytique tirerait avantage d’un déplacement de perspective dans le sens des positions non idéales) p. 61-85. — Marchionni C. & Vromen J. The Ultimate/Proximate Distinction in Recent Accounts of Human Cooperation. (Explications proches et explications ultimes : caractérisation de chaque type et clarification de la distinction) p. 87-117. — Vermeir K. De familie der wetenschappen. Van een Wittgensteiniaanse naar een procedurele analyse van het demarcatieprobleem. (Contrairement au positivisme logique, il convient de considérer la science comme une pratique, ce qui conduit à considérer l’analyse de Wittgenstein comme plus pertinente. Le problème de la « démarcation » : « S’agit-il d’une science ? » trouve dans une approche procédurale un bon moyen d’analyse) p. 119-145. — Nietzsche Research Group. Literatuuroverzicht. Kroniek van recente Nietzsche-Literatuur (IV). (Chronique des publications récentes consacrées à Nietzsche par le groupe de Nimègue) p. 147-223. — Spileers S. Kroniek. Algemene Kroniek, p. 225-231.
TIJDSCHR. V. THEOL. 48 (2008) 1 — Boeve L. Verschil moet er zijn : Naar een productieve spanning tussen godgeleerdheid en godsdienstwetenschappen. (Recontextualisation comme méthode : le dialogue avec la conscience contextuelle critique comme programme théologique. Théologie, modernité et rationalité des sciences religieuses. Vers une tension insupportable et la faillite de la théologie. Entre continuité et discontinuité : de l’étude de la religion comme stratégie de survie à l’isolement théologique et la pastorale comme stratégie de défense. Vers une recontextualisation du rapport entre théologie et sciences religieuses. Théologie et sciences religieuses : interruption mutuelle au service d’une compréhension théologique actuelle) p. 3-14. — Loose D. De strijd des faculteiten. Een kantiaans perspectief op de wijsgerige godsleer, de theologie, de godsdienstfilosofie en de religiewetenschap. (La religion selon Kant : accès éthique à la théologie philosophique et théologie morale ; le propre de la religion ; réflexion philosophique sur l’ancrage subjectif de la religion. La faculté des sciences religieuses et ses départements : théologie et théologie philosophique ; philosophie de la religion et science religieuse ; une séparation non souhaitée) p. 15-41. — Moyaert M. Ricœurs talige gastvrijheid. Een model voor de interreligieuze dialoog. (Dialogue entre croyants de différentes religions. Le pluralisme face au particularisme. Intratextualité, incommensurabilité et caractère intraduisible. Au-delà de l’impasse : Ricœur et son modèle de l’hospitalité linguistique. Un dilemme théorétique paralysant : opposition entre deux tendances opposées : l’universalisme et le relativisme. Une alternative féconde : ‘fidélité’ face à ‘trahison’. La dimension éthique de la traduction : ouverture comme hospitalité linguistique. Traduction comme paradigme pour l’herméneutique interreligieuse. La tension entre l’engagement de la foi et l’ouverture : une perspective théologique.) p. 42-65. — Van Belzen J. A. Verder dan Freud ? Na een eeuw psychoanalystische godsdienstkritiek. (Cent ans de psychologie religieuse psychoanalytique aux Pays-Bas. Freud sur la religion. La portée d’une perspective psychologique. Précisions au sein des approches psychoanalytiques. Corroboration inattendue : psychanalyse et neurobiologie, science cognitive, psychologie évolutionaire. Prolifération des points de vue psychoanalytiques) p. 66-90. = 48 (2008) 2 — van Herp S. Openbaring en tolerantie : Actualiteit en toekomst van de politieke theologie. (Pluralisme et universalité : le problème de la théologie politique. La tolérance comme devoir : un héritage controversé. Actualité de l’intolérance comme défi pour la politique et la religion. La tolérance fait l’histoire : de la pratique vers l’idéal ; partenariat difficile entre la foi et la politique. Révélation et tolérance : perspective pour une théologie politique) p. 121-134. — Koster E. Storende subjectiviteit ? Over insiders en outsiders in de studie van religie. (Le problème insider/outsider comme l’un des plus grands points de conflit dans l’étude de la religion et de la conception de la vie. L’insider dans l’anthropologie religieuse néerlandaise : Jan van Baal, de la déclaration fonctionnelle à la reconnaissance du mystère ; Hans Tennekes, la pertinence de la recherche de science religieuse ; André Droogers, le ludisme méthodologique. Religion aux Pays-Bas : changements religieux : données empiriques ; sécularisation et transformation ; révolution spirituelle. La religion aux Pays-Bas et le problème insider/outsider. Subjectivité dérangeante et recherche scientifique de la religion) p. 135-163. — Speelman W. M. Bestemming en contemplatie. Een spirituele lezing van het dagelijks leven. (La méthode de la spiritualité : une approche corporelle, spiritualité comme direction de vie ; rapport entre spiritualité et théologie, une vie à accomplir. Spiritualité comme pratique : pratique comme tactique d’un pratiquant, pratique comme réalisation de valeurs déterminées, description d’une pratique, lecture de la pratique décrite, exercice de la pratique lue. Lectio divina : lectio, meditatio, oratio, operatio, contemplatio) p. 164-181. — Brabant Ch. Geloof, waarheid en referentie. Ricœurs filosofische hermeneutik in dienst van een theologische epistemologie. (L’herméneutique philosophique de Ricœur au service d’une épistémologie théologique. La foi comme vertu dans laquelle volonté et intelligence vont ensemble. La foi comme relation. La métaphore comme usage linguistique ayant du sens. La foi comme métaphore. Credo, ergo sum. La foi chrétienne et son référent. Expressions limites. Le symbole comme concept relationnel. Les dogmes comme symboles) p. 182-198.
THOMIST (THE). 71 (2007) 2 — Mansini G. A Contemporary Understanding of St.Thomas on Sacerdotal Character. (Une résolution spéculative du problème interne à la théologie du caractère chez St Thomas [ST III 63], en lien avec Presbyterorum ordinis) p. 171-198. — Maurer A. Étienne Gilson, Critic of Positivism. (Le débat entre Gilson et Abel Rey en 1909 dans la Revue Philosophique de la France et de l’Étranger) p. 199-220. — Jaramillo A. The Necessity of raising the Question of God : Aquinas and Lonergan on the Quest after Complete Intelligibility. (La nécessité pour l’intelligence humaine de soulever la question de Dieu pour atteindre une explication satisfaisante des réalités qui lui sont proportionnées, suivant Lonergan et Thomas d’Aquin ; les étapes d’une telle démarche) p. 221-267. — Discussion — O’Callaghan J. P. Thomism and Analytic Philosophy : A Discussion. (Revue détaillée et débat [spécialement avec R. Cross] à propos de John Haldane [ed.], Mind, Metaphysics, and Value in the Thomistic and Analytical Traditions, Notre Dame, 2002) p. 269-317. = 71 (2007) 3 — Macdonald P. A. Direct Realism and Aquinas’s Account of Sensory Cognition. (Défense de la conception thomiste de la connaissance sensible [sens externe, sens commun, imagination[, dans la mouvance analytique) p. 343-378. — Levering M. Christ the Priest : An Exploration of Summa Theologiae III, Question 22. (Nouvel examen de ST III, 22 à la lumière de l’interprétation de la mort du Christ par N. T. Wright : eschatologique, sacrificielle, sanctifiante, unificatrice) p. 379-417. — Gondreau P. The Passions and the Moral Life : Appreciating the Originality of Aquinas. (La place de l’étude des passions dans la section morale de la Somme et leur rôle actif dans l’opération des vertus morales) p. 419-450. — Reichmann J. B. Aquinas, Scotus, and the Christological Mystery : Why Christ is not a Human Person. (Les présupposés métaphysiques du différend entre Duns Scot et Thomas d’Aquin au sujet de ce qui termine la personne (haecceitas ou esse), et les conséquences dans leur explication divergente du fait que le Christ ne soit pas, métaphysiquement, une personne humaine mais une personne divine) p. 451-474. = 71 (2007) 4 — White K. Aquinas on Oral Teaching. (Parallèles et sources antiques de ST III 42, 4 explicitant les raisons pour lesquelles le Christ n’a pas délivré d’enseignement par écrit) p. 505-528. — Keck J. W. The Natural Motion of Matter in Newtonian and Post-Newtonian Physics. (Essai de repenser certains concepts de la physique newtonienne et post-newtonienne dans les termes d’une philosophie traditionnelle de la nature) p. 529-554. — Larson Th. Natural Motion in Inanimate Bodies. (Débat sur la meilleure compréhension possible de la motion naturelle des corps inanimés, au sujet des Physiques d’Aristote) p. 555-576. — Toner Ch. Was Aquinas an Egoist ? (La conception classique et médiévale du bonheur et des vertus relève-t-elle d’une forme supérieure d’égoïsme ? Débat avec S. MacDonald et J. Langan) p. 577-608. — Butera G. The Moral Status of the First principle of Practical Reason in Thomas’s Natural Law Theory. (Comment interpréter ST I-II, 94, 2 : « Bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum », comme premier principe de la raison pratique ? Bonum et malum sont à entendre suivant une signification plus large que le sens moral) p. 609-631. = 72 (2008) 1 — Malloy C. J. Subsistit In : Nonexclusive Identity or Full Identity ? (Argumentation en faveur de la pleine identité de l’Église du Christ et de l’Église catholique, à propos du subsistit in de LG 8) p. 1-44. — Mark Armitage J. A Certain Rectitude of Order : Jesus and Justification according to Aquinas. (La signification christologique de la justification comme rectitudo ordinis : son lien à la justice personnelle du Christ) p. 45-66. — Hipp St. A. Existential Relation as Principle of Individuation. (La relation à Dieu comme principe formel d’individuation pour la personne ; étude de Thomas d’Aquin, Duns Scot et Henri de Gand) p. 67-106. — Barnes C. L. Albert the Great and Thomas Aquinas on Person, Hypostasis, and Hypostatic Union. (La personne, l’hypostase et le mode de l’union hypostatique chez Albert le Grand et Thomas d’Aquin ; examen des textes sources et débat avec les tenants actuels des deux esse du Christ (R. Cross et Th. Weinandy) p. 107-146. = 72 (2008) 2 — Levy A. An Introduction to Divine Relativity : Beyond David Bradshaw’s Aristotle East and West. (Débat avec D. Bradshaw, Aristotle East and West : Metaphysics and the Division of Christendom. La conception occidentale de l’action divine ad extra est-elle responsable de l’estrangement ?) p. 173-231. — Titus C. S. Moral Development and Making All Things New in Christ. (L’éthique thomiste des vertus implique-t-elle un développement moral ? Status quaestionis puis examen du développement de la vertu de charité chez Thomas d’Aquin) p. 233-258. — Levering M. The Imago Dei in David Novak and Thomas Aquinas : A Jewish-Christian Dialogue. (Étude comparative et critique de D. Novak, Natural Law in Judaism (1998) et Convenantal Rights (2000) avec Thomas d’Aquin sur l’image de Dieu, autour de l’autonomie humaine, la relationalité et la divinisation) p. 259-311. = 72 (2008) 3 — Shanley B. J. Aquinas’s Exemplar Ethics. (L’intégration de la théologie pratique ou morale dans l’ensemble de la sacra doctrina, suivant la doctrine de l’imago Dei posée dans le prologue de ST, IIa pars) p. 345-369. — Lamont J. R. T. Determining the Content and Degree of Authority of Church Teachings. (À propos des débats sur Dignitatis Humanae, essai de qualification de degrés d’autorité dans le Magistère non infaillible, suivant les conditionnements historiques et les formulations instrumentales) p. 371-407. — Hofer A. Dionysian Elements in Aquinas’s Christology. (Études des éléments d’inspiration dionysienne dans la christologie de Thomas d’Aquin, spécialement autour des motifs de l’Incarnation et de l’opération théandrique) p. 409-442. — Kaveny C. M. What is legalism ? Engelhardt and Grisez on the Misuse of Law in Christian Ethics. (La signification et l’emploi du terme péjoratif de « légalisme » en théologie morale. Étude comparée de ST I-II, q. 90, a. 4 avec H. T. Tristram Engelhardt, The Foundations of Christian Bioethics [2000] et G. Grisez, The Way of the Lord Jesus, vol. [1983-97]) p. 443-485. = 72 (2008) 4 — Martin F. Mary in Sacred Scripture. An Ecumenical Reflection. (Illustration de l’affirmation selon laquelle l’Église est le sujet qui interprète les Écritures par le rôle de Marie à Cana, suivant l’exégèse narrative et la tradition catholique, dans une perspective œcuménique) p. 525-569. — Nichols A. St.Thomas and the Sacramental Liturgy. (La contribution méconnue de l’Aquinate à une théologie du signe sacramentel et liturgique) p. 571-593. — Harkins F. T. Homo assumptus at St. Victor : Reconsidering the Relationship Between Victorine Christology and Peter Lombard’s First Opinion. (Réévaluation par les textes de l’opinion érudite selon laquelle Hugues et Achard de St Victor soutenaient la première opinion [celle de l’Homo assumptus] mentionnée par Pierre Lombard dans les Sentences. L’A. suggère qu’ils ressortissent plutôt, avec la fluidité propre à la théologie du xiie s., à la seconde opinion [celle de l’unique subsistance]) p. 595-624. — Franks C. A. The Usury Prohibition and Natural Law : A Reappraisal. (Comment interpréter le décalage entre la doctrine de la loi naturelle et l’interdiction de l’usure, chez Thomas d’Aquin. Comprendre l’action humaine, non pas issue d’une nature « autonome » mais suivant une appartenance à un ordre téléologique plus vaste, déjà inscrit en nous, permet de dépasser certaines compréhensions erronées de l’enseignement de l’Aquinate tant sur l’usure que sur la loi naturelle) p. 625-660.
VIGILIAE CHRISTIANAE. 61 (2007) 4 — Bucur B. G. Revisiting Christian Oeyen : « The Other Clement » on Father, Son, and the Angelomorphic Spirit. (L’article revisite à partir d’une étude oubliée de Christian Oeyen, Eine frühchristliche Engelpneumatologie bei Klemens von Alexandrien, la pneumatotologie de Clément d’Alexandrie. Celle-ci est plus comprehénsible dans le contexte de spéculations judéo-chrétienne sur les anges « premiers-nés » [également que l’étude sur la pneumatologie de Clément d’Alexandrie ne peut pas se passer des écrits moins commentés de celui-ci : Excerpta ex Theodoto, Eclogae Propheticae et Adumbrationes) p. 381-413. — Roig Lanzillotta L. One Human Being, Three Early Christian Antropologies. An Assessment of Acta Andreae’s Tenor on the Basis of Its Anthropological Views. (Selon l’A. l’anthropologie des Actes d’André est plus proche de la gnose valentinienne et du corpus hermétique de l’antiquité tardive que celle de la grande Église) p. 414-444. — Painchaud L. & Kaler M. From the Prayer of the Apostle Paul to the Three Steles of Seth Codices I, XI and VII from Nag Hammadi Viewed as a Collection. (Malgré leur diversité doctrinale les codex I [contenant la Prière de l’apôtre Paul, Apocryphon de Jacques et l’Évangile de Vérité], XI [Exposé valentinien, Interprétation de savoir] et VII [Traîté Tripartite, Allogène, Silvanos] de Nag-Hammadi ont été compilés en vue d’une lecture suivie. Selon les AA. ces trois volumes sont une introduction progressive du lecteur à la doctrine ésotérique) p. 445-469. — Pettipiece T. The Faces of the Father : « Pentadization » in the Manichaean Kephalaia (Chapter 21). (L’examen du chapitre 21 du Kephalaia montre une révision intentionelle du concept manichéen du divin basé sur la tetrade afin qu’il se base sur la pentade [les cinq attributs du Père des Grandeurs]) p. 470-477.
ZEITSCHR. F. PHIL. FORSCHUNG. 62 (2008) 1 — Forschner M. Stoisches in John Stuart Mills « Utilitarismus ». (L’utilitarisme vaut comme théorie éthique des Modernes. Ses grands auteurs ont cherché à ancrer leurs conceptions dans les représentations des philosophes antiques. C’est particulièrement le cas pour John Stuart Mill. Ont déjà été bien étudiés son admiration pour Platon, ce qui le rapprochait d’Aristote et de l’épicurisme. Moins connu est son rapport au stoïcisme, que cet article s’attache à préciser) p. 1-30. — Hübner J. Produktion und Praxis in der Nikomachischen Ethik. (Par l’analyse de l’Ethique à Nicomaque, VI, 1139 a35-b4 est établie la différence entre production et pratique selon Aristote. En particulier, il est montré que toute production est motivée comme partie d’une pratique) p. 31-52. — Rinderle P. Musik als expressive Geste einer imaginären Person. (Contre les diverses conceptions qui lient la musique à l’expression des émotions, l’article propose une analyse de l’expressivité musicale dans la ligne de la théorie de la « persona ». Elle ramène l’expressivité de la musique aux gestes d’une personne qui a son lieu dans l’imagination de l’auditeur. Il est montré comment cette conception de l’expressivité musicale peut donner aussi un fondement à l’appréciation que nous avons de la musique) p. 53-72. — Sander Th. Wahrheit und Wißbarkeit. Eine Auflösung der « Paradoxie der Wißbarkeit ». (Dans le débat contemporain réalisme/anti-réalisme, un principe est commun à toutes les parties en présence. Il s’agit d’une thèse qui dit qu’il existe quelques propositions vraies qui ne sont connues de personne. L’A. se propose de résoudre le paradoxe de la connaissabilité du vrai) p. 73-96. — Diskussionen und Berichte — Schnieder B. Bolzanos zwei Substanzbegriffe. Anmerkungen zu Krauses Bolzano-Interpretation. (Après avoir mis en évidence une dualité et tension interne au concept de substance chez Bolzano, et étant rappelées les interprétations jugées peu satisfaisantes, qui ont été données de ce concept, une interprétation alternative est proposée par l’A.) p. 97-107. — Misselhorn C. Probleme der analytischen Ästhetik (II) : Thematischer Überblick und ausgewählte Fragestellungen. (L’article explore le champ de l’esthétique analytique, tout en le situant par rapport à d’autres approches, comme la méta-éthique et la philosophie de l’esprit) p. 108-129. = 62 (2008) 2 — Gesang B. Der moralische Realismus und das Relativitätsargument. (L’article se propose d’ébranler les évidences de la position réaliste en morale. Il montre en particulier que le fait de référer le débat en matière morale à une théorie n’évacue pas les divergences, contrairement à un argument employé par les tenants de la position réaliste. L’A. plaide pour une variante du relativisme, « le relativisme pessimiste et descriptif ») p. 157-180. — Hallich O. Geltung und Genese. Zum Verhältnis von Erkenntnistheorie und Psychologie bei David Hume. (Il est montré que David Hume a formé le projet d’une redéfinition du concept de causalité à partir de sa psychologie. Le scepticisme de Hume conduit ainsi à un affaiblissement du concept de causalité. Sa réflexion est toutefois entachée d’une faute de raisonnement) p. 181-208. — Schmid St. Wahrheit und Adäquatheit bei Spinoza. (À l’ouverture de son Éthique, Spinoza définit clairement la vérité comme accord avec l’objet. Mais sa théorie des deux objets d’une idée et sa thèse du parallélisme pose pourtant difficulté à une interprétation de sa conception de la vérité en termes d’adéquation. L’A. conforte toutefois le bien-fondé de cette interprétation) p. 209-232. — Dierig S. Moores Paradox, Expressivismus und Selbskenntnis. (L’A. montre qu’un assentiment aux arguments de C. Wright contre le cartésianisme et l’expressivisme ne contraint pas à donner son consentement au déflationisme de Wittgenstein) p. 233-253. — Diskussionen und Berichte — Krijnen Ch. Kants Subjektstheorie und die Grundlegung einer philosophischen Anthropologie. (L’article considère la théorie kantienne du sujet du point de vue des fondements d’une anthropologie philosophique) p. 254-273. — Wetz F. J. & Gmünd S. Der Mensch ist das Unmögliche. Blumenbergs Phänomenologische Anthropologie im Nachlass. (Sous le titre « l’homme et l’impossible », l’article présente l’anthropologie philosophique du philosophe allemand Hans Blumenberg [1920-1996] d’après ses écrits posthumes en cours de publication) p. 274-293. = 62 (2008) 3 — Esfeld M. Die Metaphysik dispositionaler Eigenschaften. (Les qualités que nous trouvons dans le monde sont-elles catégoriales ou bien dispositionnelles et comme telles elles-mêmes causales ? Il est argumenté en faveur de la conception dispositionnelle des qualités) p. 323-342. — Bühler A. Die Richtigkeit von Interpretationen. (L’article réfléchit aux critères de vérité ou de fausseté des interprétations. Il conclut que cette vérité ou fausseté tient à la vérité ou fausseté de leurs contenus descriptibles) p. 343-357. — Barz W. Aussersein des reinen Gegenstandes – ein Berührungspunkt zwischen Meinong und Quine. (Sur la question de l’extériorité de l’objet pur, l’article identifie un point de contact entre les conceptions de A. Meinong et de W. v. O. Quine) p. 358-384. — Tarkian T. Moralische Wahrheit als stabile gerechtfertigte Behauptbarkeit. (L’A. présente et défend la proposition de Crispin Wright en matière de prédicat de vérité pour le discours moral) p. 385-414. — Diskussionen und Berichte — Walter S. Ist der Epiphänomenalismus absurd ? Ein frischer Blick auf eine tot geglaubte Position. (L’article met en débat l’épiphénoménalisme, cette position en philosophie de l’esprit, qui dit que les événements mentaux ont des causes physiques, mais qu’ils ne sont eux-mêmes causes d’aucun événement) p. 415-432. — Schroeter F. Experimentelle Philosophie. Ein kritischer Überblick. (La philosophie de l’esprit ou la théorie de l’action voient certaines de leurs recherches motivées par des résultats empiriques, ceux des neurosciences par exemple. L’A. pose un regard critique sur cet apport) p. 433-445. = 62 (2008) 4 — Jansen L. Die Wahrheit der Geschichte und die Tugenden des Historikers. (Souvent l’écriture de l’histoire se voit contester un caractère scientifique et les énoncés historiques un caractère de vérité. La position défendue ici est non seulement que la vérité historique est possible, mais encore qu’elle est de grande importance pour la vie en commun dans une société qui fonctionne bien) p. 471-491. — Lohmar A. Fähigkeiten, Beschränkungen und Freiheit. Ein Argument gegen den Inkompatibilismus. (La thèse que le déterminisme interdit la possibilité d’agir autrement est juste selon une certaine interprétation du « pouvoir agir autrement ». Cependant la thèse que « pouvoir agir autrement » serait une condition nécessaire de la liberté se révèle fausse) p. 492-515. — Kühler M. Moralische Dilemmata, die Gefahr moraltheoretischer Inkonsistenz und der zugrunde gelegte Pflichtbegriff. (La reconnaissance de l’existence de dilemmes moraux est souvent considérée comme une menace sévère contre la consistance théorique de la morale. L’article explore les possibilités offertes par le concept d’obligation pour éviter l’inconsistance) p. 516-536. — Schmidt K. Blinde Hühner als Testfall tierethischer Theorien. (Dans les discussions actuelles à propos de l’éthique de l’animal est mise en doute de plus en plus fortement le principe de la focalisation sur les moyens d’éviter la souffrance animale. Il est douteux que ce principe puisse parvenir à prendre la mesure d’une interaction homme-animal, qui devient toujours plus complexe) p. 537-561. — Diskussionen und Berichte — Skirke Ch. Cum sensu humanae imbecilitatis : Grotius und das Widerstandsrecht. (L’article met en débat la conception de Grotius, penseur classique en théorie des relations internationales, à propos du droit de résistance) p. 562-583. — Hahn H. Kosmopolitismus ohne Grenzen ? Neuere Literatur zur globalen Gerechtigkeit. (Ce bulletin bibliographique est consacré à cinq publications, portant sur les thèmes conjoints de la justice globale et du cosmopolitisme sans frontières) p. 584-597.
ZEITSCHR. F. REL.- U. GEISTESGESCH. 60 (2008) 3 — Bartel B. Von Antitsiganismus zum antiziganism. Zur Genese eines unbestimmten Begriffs. (Le néologisme « antiziganisme » est apparu en allemand dans les années 1980, forgé sur le modèle du mot antisémitisme. Il dénote pourtant en propre un sens particulier, étudié à partir d’articles du Spiegel entre 1990 et 1993 et des troubles à Rostock) p. 193-212. — Bernet C. Das deutsche Quäkertum in der Frühen Neuzeit. Ein grundsätzlicher Beitrag zur Pietismusforschung. (Les Quakers se sont implantés en Allemagne au xviie s. et sont entrés en contact avec les Piétistes radicaux et l’illuminisme d’un J. Böhme. Ils ont pris alors un positionnement qui transgressait le cadre de la foi chrétienne et qu’on doit relier à des phénomènes d’ésotérisme) p. 213-234. — Strobach B. Hebräischer Buchdruck zwischen Hofjuden-Mäzenatentum und christlicher Zensur. Wie die Harzstadt Blankenburg nicht zum jüdischen Publikationsort wurde. (Les difficultés d’impression d’un commentaire hébreu traditionnel dans une petite ville allemande, Blackenburg, qui obligèrent à changer de lieu d’impression, illustrent les limites de l’autorité du tribunal juif face au fait d’un prince qui ne voulait pas cautionner une « propagande » non chrétienne) p. 235-252. — Lund A. Zur Verbrennung der sogenanten Chrestiani (Tac. Ann. 15,44). (Analyse linguistique et interprétation historique et sociologique du textus receptus des Annales sur la crucifixion des chrétiens accusés de l’incendie de Rome. Tacite comprend les chrétiens comme une minorité juive. L’expression aut flammandi atque ubi doit être corrigée en ad flammas dati [sunt]) p. 253-261. — Miszelle. — Knoll J. H. Migration in Europa. (Recension d’une « Encyclopédie de la migration en Europe » en allemand, Munich, 2007) p. 262-265. = 60 (2008) 4 — Tischer U. Petrus Martyr d’Anghiera über die Freiheit der Indios (Epist. 806 und Dec. 7,4). (Petrus Martyr d’Anghiera a traité par deux fois des questions éthiques posées par la colonisation espagnole de l’Amérique autour de 1524. L’article examine ses positions et souligne les précautions et les nuances de l’A., ainsi que son génie littéraire, et modère l’accusation courante d’opportunisme qui a pu être portée contre lui) p. 289-309. — Surall F. Vom Sieg der Vernunft über das Vorurteil. Gotthold Ephraim Lessings Frühwerk « Die Juden ». (Une nouvelle de C. F. Gellert, la pièce en un acte de G. E. Lessing, sa recension par J. D. Michaelis et une lettre de M. Mendelssohn illustrent les tensions entre les préjugés antisémites et les descriptions du Juif noble et vertueux accomplissant l’idéal des Lumières. Lessing avait tenté une auto-critique lucide et un examen de ces préjugés) p. 310-329. — Schwinge G. Internationaler Wissenschaftsaustausch um 1830. Ein Beispiel : der Heidelberger Theologe und Pädagoge F. H. C. Schwarz und die Niederlande. (Études des échanges académiques internationaux au xixe s. à partir de l’exemple des contacts de Schwarz avec les Pays-Bas : lectures, échanges scripturaires, visites, traductions, sociétés académiques, etc.) p. 330-343. — Grünhagen C. Tod und Bestattung im Kontext religiöser Pluralität. Probleme und Möglichkeiten bei der Umsetzung buddhistischer Bestattungen in Deutschland. (À partir de l’exemple du bouddhisme en Allemagne, l’article analyse les difficultés et les limites des pratiques funéraires en Allemagne et leurs conséquences dans la vie sociale) p. 344-364. — Miszellen. — Hegasy S. Lev Nussimbaum – Essad Bey – Kurban Said. Ein Schriftsteller zwischen Orient und Okzident. (Biographie et bio-bibliographie de Nussimbaum, juif né à Bakou en 1905 et converti à l’islam à Berlin, auteur de 14 livres et 144 articles, décédé en 1942) p. 365-368. — Schneider U. Jean Améry 1912-1978. Was bleibt dreißig Jahre nach seinem Tod ? (Biographie et bio-bibliographie de J. Améry, en particulier à propos de son travail sur le nazisme) p. 369-375.
