Etudes et formations complémentaires

45Le choix qu’elle fait en 1965, en posant sa candidature pour un poste d’enseignante à dimension internationale lors de la création à Lyon de l’Ecole Internationale d’Enseignement Infirmier Supérieur, augure de son ambition intellectuelle et politique pour les soins infirmiers.

46Sélectionnée par le Ministère de la Santé et l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) avec la mission de développer l’enseignement des soins infirmiers de santé publique, elle participe à l’ouverture de l’Ecole. Une bourse d’études de l’OMS lui est allouée afin de se préparer à ses nouvelles fonctions.

47Elle part la même année aux Etats Unis et obtient un Master of science « Teaching Public Health Nursing » avec option anthropologie et sociologie des religions, délivré par la Wayne State University de Détroit dans le Michigan. Fidèle à elle-même, elle poursuit ses premiers choix universitaires en anthropologie enrichis par la sociologie des religions, un domaine qui ne lui est pas inconnu depuis sa scolarité et sa formation professionnelle mais qui la questionne fortement (L’auteure a eu l’occasion d’échanger avec elle suite à la lecture d’ouvrages de Jean Delumeau [33]). Sa note de recherche, travail terminal de ses études, sera consacrée à l’histoire des soins et de la profession infirmière. Elle découvre et approfondit à cette occasion les écrits de Florence Nightingale « Notes on Nursing » et la thèse de doctorat de médecine d’Anna Hamilton sur les infirmières et l’enseignement des soins (1902). Elle poursuit sa formation par un voyage d’études dans quatre pays européens, au Royaume Uni, en Belgique, en Suède et en Finlande. Elle devient membre de Sigma Theta Tau Chapter Lambda, Société Nationale d’Honneur des Infirmières Américaines.

48A son retour en France, son port d’attache est désormais Lyon. Elle s’installera à Bron, une commune voisine non loin de l’Ecole dans l’est lyonnais.

49De 1968 à 1970, elle complète sa formation en Sciences humaines et sociales à Lyon par un cycle de formation à la communication et à l’entretien (sous la responsabilité de Mesdames Avron et Margot-Duclos).

50En 1982, elle obtient un Diplôme d’Etudes Approfondies (DEA) d’Histoire des Civilisations à l’Université Diderot Paris VII sous la direction de Michelle Perrot.

51Marie-Françoise Collière prend alors tout son essor. Elle se réalise en déployant toutes ses capacités au service des soins infirmiers, elle s’emploiera sans cesse à les développer et à nourrir la fonction infirmière pour la faire reconnaître dans sa vraie et propre valeur. Elle déploiera toute son aura, tissera tout son réseau international, européen et national à partir de cette école lyonnaise à laquelle son nom est particulièrement attaché.

L’émergence d’une personnalité professionnelle

52Comme le relate René Magnon, elle a un rôle prépondérant au sein de la réflexion de l’EIEIS : « Dans les années 1970 [elle] est parmi celles et ceux qui défendront la réforme des études d’infirmières et d’infirmiers que l’Europe nous offrait [34]. Avec les pionniers de la formation universitaire des cadres de direction au sein de l’École internationale d’enseignement infirmier supérieur, Huguette Bachelot, Catherine Mordacq, Elisabeth Stussi, Sanky Raine, André Montésinos, elle participa à faire émerger un courant de pensée pour renouveler en France la pratique et l’enseignement des soins infirmiers. [35] »

53Dès 1969, elle s’inscrit dans une dimension nationale. Elle participe au Conseil de Perfectionnement jusqu’à sa dissolution en 1975 et à son remplacement par le Conseil Supérieur des Professions Paramédicales, dont la commission infirmière traite des questions concernant la profession. Elle se bat dans ce conseil pour faire valoir la représentativité infirmière au-delà du tiers proportionnel, compte-tenu du nombre d’infirmières en exercice. Elle est partie prenante dans les débats sur les écoles d’infirmières, sur le poste de conseillère pédagogique au sein des Instances administratives de l’Etat et lors de la création de la formation universitaire de Bobigny avec sa filière pour les infirmières.

54En 1970, avec Marie-Thérèse Bonsart (Collière, 2001, 432-433) [6], Directrice de l’Ecole d’infirmières de Pontoise et Présidente du Comité d’entente des écoles d’infirmières et des écoles de cadres (CEEIEC) [36], elles ont créés le Comité infirmier permanent de liaison et d’études (CIPLE), regroupant (déjà à cette période !) les représentants de tous les organismes représentatifs de la profession infirmière (associations et syndicats) pour s’opposer à de nouvelles stratifications d’emploi d’aides-soignantes sans l’existence d’un service infirmier à domicile. Ce service de soins infirmiers à domicile se concrétisera dix ans plus tard par le décret du 31 mai 1981. Engagée dans le CIPLE aux côtés de Marie-Thérèse Bonsart, elle livre divers combats dont celui d’empêcher la création de chambres disciplinaires pour les infirmières alors qu’aucune loi ne définit la profession. Le combat [37] pour la loi du 12 juillet 1980 concernant la définition de la profession et son décret d’application, est de haute lutte mais elle ne peut faire adopter le terme de « fonction infirmière » à la place de « rôle propre » [38] dans le texte du décret contrairement à la Suisse où Nicole Exchaquet réussit à partir de la fonction infirmière à établir les conditions nécessaires pour l’accomplir.

55De 1971 à 1975 elle prend des responsabilités nationales au CEEIEC comme Vice-présidente et prend en charge la rédaction des feuillets de l’Infirmière enseignante - Bulletin d’information et de pédagogie (dénommé le BIP par les écoles), créée un an plus tôt par Marie-Thérèse Bonsart et reprise plus tard par Odile Radenac. Elle rédige ainsi les éditoriaux et fait passer sa vision novatrice des soins infirmiers auprès des écoles. En 1973 elle organise avec Odile Radenac et Yvonne Sibiril dans le cadre du CEEIEC un grand congrès « Au-delà de l’écran, la santé des hommes » en s’appuyant sur des films grand public avec la participation de metteurs en scène connus (Charles Bellemont, Yannick Bellon) et de l’ORTF [39], et des sessions de formation « Information Communication ». Elle organise le Bureau d’études du CEEIEC, dont celui de l’Etude démographique des infirmières en lien avec l’INSEE [40] de Nantes est confiée à Marie-Josée Aumont, alors Directrice de l’Ecole de cadres d’Angers.

56Suite à ses nombreuses rencontres avec les écoles d’infirmières, elle crée en 1975 une formation des directrices d’écoles d’infirmières et elle passe le relai à Huguette Bachelot, alors Directrice de l’EIEIS.

Ses orientations de travail à l’Ecole Internationale d’Enseignement Infirmier Supérieur (EIEIS) et au Département d’Enseignement Infirmier Supérieur (DEIS)

Son influence internationale

67A partir des années 1969, l’Organisation mondiale de la santé (OMS) la sollicite pour intégrer des comités ou des séminaires en soins infirmiers de santé publique. En 1973, Marie-Françoise Collière est nommée « expert en soins infirmiers » de santé publique. Elle est inscrite au tableau permanent des experts en soins infirmiers de l’Organisation mondiale de la santé, et y est reconduite jusqu’en 1996. Avec l’OMS, c’est une longue collaboration d’expertise qui s’installe. Elle est régulièrement consultée, elle participe et collabore à différents rapports relatifs aux soins de santé, au développement de la santé communautaire et des soins de santé primaires, à l’étude de leur mise en place et des obstacles à leur développement et au « leader » infirmier en la matière. On peut affirmer avec René Magnon que Marie-Françoise Collière est en effet dans ces années 1965 à 1995 « en France, le défenseur des soins infirmiers de santé publique [et] le révélateur des soins de santé primaires et de l’approche communautaire » [50].

68« L’Infirmière Enseignante », dont elle est rédactrice, lui procure une « tribune » pour se faire l’écho d’évènements internationaux. Elle signe son premier éditorial sur l’annonce d’une étape cruciale dans l’évolution des soins infirmiers, la refonte du code de déontologie international des infirmières lors du Congrès du Conseil international des infirmières (CII) à Mexico du 13 au 18 mai 1973. Par la suite, nombre de pays qui n’en sont pas encore dotés, dont la France, s’en inspirent [51]. Tout au long de ces années à l’Ecole et au-delà jusqu’en 2000, elle s’engage dans un « militantisme » international professionnel fort au travers de divers congrès, notamment ceux de l’OMS et du CII. Ainsi, elle participe à plus d’une vingtaine de congrès mondiaux et communique chaque fois sur les soins infirmiers et leur histoire. Elle promeut et défend ses conceptions très novatrices sur les soins comme « acte de vie » au plus près des populations. Elle touche au plus profond d’elles-mêmes nombre d’infirmières de toute culture et de tous pays de par le monde. Elle est plus reconnue par ses consœurs étrangères qui lui reconnaissent un véritable statut de « leadership » que par ses pairs françaises. Lors d’un de ces congrès internationaux à Lausanne en juin 1997, elle débat avec Madeleine Leininger [52], la théoricienne américaine des soins transculturels dont elle connaît les écrits depuis les années 1971 (Collière, 1982, 385) [1] [9]. Compte tenu de leurs écrits respectifs, elles ont dû enrichir réciproquement leurs réflexions (Marie-Françoise Collière se réfère de façon permanente à une approche anthropologique des soins [1], [6] et Madeleine Leininger a travaillé plus de trente ans autour de la théorie des soins transculturels. (Cf. les références bibliographiques dans Kérouac et al, 2003, 200-201) [10]). L’auteure de l’article n’a malheureusement pas assisté à ce débat et n’en eût pas d’échos. Dommage que, par ailleurs, Marie-Françoise Collière, la « conceptrice » du « prendre soin » français [1], [6] n’ait pas rencontré Jean Watson, la théoricienne américaine du « caring » [11] car les débats auraient été certainement âprement discutés et argumentés sur certains attributs du concept tant d’un point de vue scientifique que théorique.

69Elle participe en octobre 1987 au séminaire « Soins de santé et formation des infirmières au XXI^e siècle » de la Commission des Communautés Européennes.

70Elle anime durant de nombreuses années des formations en soins infirmiers de santé publique et communautaires à Genève et Lausanne en Suisse.

71Elle communique sur les soins infirmiers de santé publique lors du XIII^e congrès médico-social protestant à Lyon en septembre 1982.

72Elle organise trois séminaires sur « Soigner… un défi entre ce qui fait vivre et ce qui fait mourir. Caractéristiques des grands phénomènes de la vie et de la mort » à Londres (Angleterre) en 1982, à Sheffield (Angleterre) en 1984 et à l’Université de Laval au Québec (Canada) en 1986.

73Autour de l’histoire de la profession infirmière, elle intervient au Congrès de l’Association de l’Histoire des infirmières canadiennes au Québec en 1989 et en Espagne aux IIe et IIIe Journées nationales d’Histoire de la profession infirmière à Albacete en 1993 et à Malaga en 1995. Autour des droits des femmes, elle donne une conférence au Colloque International (préparant l’Année Internationale des Femmes de 1985) sur la « Valeur du Travail des Femmes » à Salzbourg en 1984. Elle participe comme conférencière à des colloques universitaires d’Histoire et d’Anthropologie : à Aix-en-Provence sur l’Histoire orale en 1980, en Anthropologie à Paris en 1987 et « Soins infirmiers et Travail social » au Havre en 1989 et d’Histoire interdisciplinaire « Soins et soignants entre médecine et société » à Sion (Suisse) en 1991.

74Par ailleurs, elle est déléguée pour le DEIS de 1978 à 1982 à la Commission européenne des Ecoles supérieures en langue française et du gouvernement français au Comité d’experts du Conseil de l’Europe pour « L’automédication et l’autotraitement » entre 1978 et 1979.

75Invitée dans de nombreux pays d’Europe (Ouest/Est), d’Amérique du nord et d’Amérique centrale, d’Afrique du nord et d’Asie,… « elle y donne des conférences sur la santé, la maladie et le fondement culturel des soins infirmiers, l’histoire des femmes soignantes et de la profession infirmière ». [53]

76Pour toute sa carrière nationale et internationale, Marie-Françoise Collière est élevée au grade de chevalier dans l’ordre des Palmes Académiques en 1995. Elle est promue Docteur Honoris Causa de l’Université de Las Palmas (Espagne) en 2005.

77En sa mémoire, l’amphithéâtre du site Lacassagne à Lyon, le lieu où elle exerça est baptisé Marie-Françoise Collière – 1930-2005 [54]

78Aujourd’hui en son hommage, à l’Institut de Formation en Soins Infirmiers de Perpignan, la Promotion 2011/2014 a pris le nom de Marie-Françoise Collière. [55]

Son œuvre et sa contribution à la pensée infirmière

79A partir de 1975, elle promeut sa conception des soins infirmiers reliant sans cesse « Vie » et « Santé » qu’elle met au centre des préoccupations du métier de soigner [56]. Ses travaux sur l’histoire des pratiques soignantes et de la profession infirmière l’engagent dans un combat permanent pour faire connaître et reconnaître la place des infirmières dans le monde de la santé. Elle participe à de nombreux congrès nationaux (dont les congrès annuels des centres de soins) et internationaux (OMS, CII, cf. Son influence internationale, ci-dessus). Elle écrit de nombreux articles dans des journaux et revues s’adressant au grand public et dans des revues professionnelles françaises et étrangères.

80Outre donc de nombreux articles, elle est l’auteure d’un ouvrage phare « Promouvoir la vie. De la pratique des femmes soignantes aux soins infirmiers » [1], paru en 1982 aux éditions InterEditions avec une réédition en 1996 aux éditions Masson ; il est traduit en portugais, espagnol et italien. Suit en 1988 l’ouvrage collectif en co-direction avec Evelyne Diebolt sur l’histoire « Pour une histoire des soins et des professions soignantes » publié par l’AMIEC [8] où elle signe trois articles. Elle est co-auteure de « Univers de la profession infirmière » aux Presses de Lutèce en 1991/92. Elle participe en 1993 à l’ouvrage d’art « De blanc vêtue » de Thierry Colin. Puis en 1994, elle nous donne à lire ou relire l’œuvre et la pensée de Virginia Henderson en complétant la publication de « La nature des soins infirmiers » par une analyse [12]. Son dernier ouvrage d’auteure « Soigner… le premier art de la vie » en 1996 (aux éditions InterEditions) et réédité en 2001 (aux éditions Masson) [6], est « une œuvre composée de ses nombreux articles et conférences écrits à la lumière des enseignements du programme universitaire de maîtrise des sciences et techniques sanitaires et sociales de l’université Lyon II qu’elle développa sans cesse et de son approche anthropologique des soins » [57]. En 2001, elle préface l’œuvre de Jocalyn Lawler « La face cachée des soins » aux éditions Seli Arslan [13]. Elle rencontre l’auteure en France en 1995 et l’aide avec Lidy Arslan à traduire et publier son œuvre. Elle fait connaître son travail de théorisation sur une approche infirmière autour de l’intimité des corps. [58]

81Elle sera aussi l’auteure de critiques et présentations d’ouvrages dans des revues professionnelles et dans la revue d’Ethnologie Française.

82Elle commence avec René Magnon un travail sur les biographies des personnages et personnalités de la profession de la fin du XIX^e et de la première moitié du XX^e siècle qu’ils n’ont pu malheureusement achever ensemble [59].

83Dans l’ouvrage collectif québécois de Suzanne Kerouac « La pensée infirmière » (Kerouac 2003, 17, 72-73) [10], Marie-Françoise Collière est citée par deux fois. Sa pensée est répertoriée comme ouverte sur le monde dans une orientation « promotion de la santé ». Concernant la discipline, le centre d’intérêt est énoncé sur le « soin » comme « acte de vie ».

84Dans un deuxième ouvrage collectif québécois plus récent, de Clémence Dallaire, « Le savoir infirmier. Au cœur de la discipline et de la profession » (Dallaire, 2008) [14], il est fait mention des travaux d’ethnohistoire de Marie-Françoise Collière et ses écrits servent la discussion sur l’émergence des fondements des soins infirmiers. Si C. Dallaire reconnaît à Marie-Françoise Collière son apport fondamental dans la construction du savoir infirmier, puisé au cœur de la vie, de l’histoire des soins et de celle des femmes, et tissé à partir des liens de continuité qu’elle établit entre les savoirs profanes, domestiques et les principes des soins infirmiers (Dallaire, 2008, 57-59) [14], elle lui reproche ses doutes sur l’existence d’une science infirmière (Collière, 2001, 20) [6], liés, selon C. Dallaire, à une conception « caricaturée » [60] de la science (Dallaire, 2008, 11) [14]. En fait, elle critique vivement la science médicale expérimentale et ses méthodes objectivantes qui produisent de son point de vue une technologie déshumanisante. C’est surtout la puissante force de frappe de la docte autorité médicale qu’elle exècre. C’est dans une même logique contre la médecine savante que malade, elle a refusée en pleine conscience tout traitement oncologique mutilant et agressif. Elle ne rejette aucunement les savoirs scientifiques essentiels pour éclairer la pratique des soins comme le reconnaît par ailleurs Clémence Dallaire. Marie-Françoise Collière est, en France, l’initiatrice d’un raisonnement clinique infirmier qui prend racine dans l’être humain et son histoire. Elle possède des connaissances cliniques et un raisonnement clinique pertinent mais refuse pour les soins la démarche scientifique expérimentale dont l’objet n’inclut pas une relation à un sujet vivant. Elle se réfère constamment à des connaissances historiques et scientifiques dans son enseignement et dans la lecture des situations de soins qu’elle expose. Elle se sert également de l’épidémiologique descriptive qu’elle nomme « épidémiologie de terrain » dans son approche communautaire pour caractériser les populations qu’elle étudie (Collière, 2001, 437) [6]. La pensée de Marie-Françoise Collière relève avant tout du paradigme herméneutique, elle milite pour une science des soins ouverte sur une approche compréhensive, sur le sens des soins par rapport à ce que vivent les êtres humains (Collière, 2001, 13) [6] et reste relativement opposée à une approche positiviste explicative causale considérée par elle trop linéaire et normative. Et à ce titre elle a de fortes réticences vis-à-vis de toute démarche objectivable méprisant le « sujet » en situation de vie. Elle vit la pratique des soins comme un art et une science des soins non exclusivement réservés aux seules infirmières (Collière, 2001, 13) [6]. D’où ses doutes pour affirmer une science infirmière.

85Nourrie par les enseignements de Marie-Françoise Collière, l’auteure de cet article a dû, sans rien renier de cette approche, pour compléter son propre enseignement des soins infirmiers en santé publique se sensibiliser à d’autres approches méthodologiques plus positivistes telles que les méthodes statistiques probabilistes (démographie, épidémiologie analytique et évaluative) toutes aussi fondamentales pour appréhender les problèmes de santé des populations pour des infirmières de santé publique, et plus tard dans une autre fonction, l’auteure aborda les méthodologies de la recherche clinique médicale [61]. Une démarche que Marie-Françoise Collière respecta mais hésita à approuver.

86Au-delà de ses positions affirmées, il faut lui reconnaître des apports majeurs. Notamment, Marie-Françoise Collière a la finesse de par sa lecture des grands philosophes (cf. ses premières années universitaires à la Sorbonne), et grâce à sa sensibilité intellectuelle et à sa formation franco-anglophone, de mettre très tôt en lumière, dès 1982 en langue française [1], la double signification sémantique du terme anglais « care » (traduit par elle par « prendre soin de la vie », « se préoccuper de » et qu’elle relie à soigner) dans la fonction des soins infirmiers (Nursing), à savoir :

• les liens moraux, en terme de responsabilité envers autrui, souci des autres et sollicitude ;
• les liens vitaux, en terme de nécessité, ressource(s) pour rester en vie et vivre au quotidien dans le temps (Collière, 1982, 243) [1], (2001, 331) [6]. Et ceci bien avant que ce terme ne soit introduit en France sous l’expression « L’éthique du soin » dans les années 2000 par des philosophes et des psychosociologues français qui ne la citent jamais dans leurs travaux.

87

Ce qu’elle pense de la situation des infirmières en 1992 est très sévère : Leur situation « est critique. Très proche de celle de la fin du dix-neuvième siècle. Elle demeure fondée sur un malentendu entretenu : la valorisation outrancière de celui qui prescrit aux dépens de celles et de ceux qui assurent les soins ; le refus de reconnaître l’apport irremplaçable des soins, ainsi que de reconnaître le champ de décision qui appartient à celles et ceux qui prodiguent les soins. Mais ceci demande aux infirmières de faire apparaître les effets de leur travail, or elles n’y ont pas été du tout préparées. […] Une société qui refuse de reconnaître l’indispensabilité des soins (ce qui dépasse de beaucoup les traitements) et les conditions nécessaires aux soignants pour les réaliser est une société qui s’autodétruit. »

88Enfin, René Magnon souligne les quelques victoires que la force de sa pensée et de son action en faveur des soins infirmiers font entrer dans le langage moderne des soignants à savoir trois nouveaux termes. « Les deux premiers : action concertée et milieu de vie, qu’elle [utilise] dans l’enseignement de la santé publique. Le troisième, soins de continuité et d’entretien de la vie [est] reconnu et introduit dans le premier décret [dit] « de compétence » des infirmières et infirmiers en 1981 » [63]. Une bataille de haute lutte qu’elle-même et Marie-Thérèse Bonsart (avec le CIPLE) ont partiellement gagnée, vu qu’elles n’ont pu réussir à faire passer le terme de « fonction infirmière » (champ que Marie-Françoise Collière qualifie comme relevant de l’initiative et de la décision infirmière) à la place du terme impropre de « rôle propre ». (Collière, 1982, 319-325) [1], (Collière, 2001, 213-225 et cf. note 2) [6].

89Lors de la journée de reconnaissance du 21 mars 2005, Madeleine Farhat [64] retrace certains repères de la pensée de Marie-Françoise Collière à partir d’un article phare « Réflexion sur le service infirmier. Contribution à l’identification du service offert : les soins infirmiers » (Soins, janvier, février 1978, 2, 3, 4) [15] remontant ainsi 28 ans en arrière. Elle souligne à cette occasion la forte conviction de Marie-Françoise Collière dans un service offert par une profession infirmière capable de décrypter ingénieusement les informations nécessaires pour soigner.

90Pour Marie-Françoise Collière « soigner », comme nous l’avons déjà transcrit, est « un acte de vie » (Collière, 1982, 241) [1]. Chez elle, « soigner » est défini comme un processus de discernement des besoins sanitaires nécessaires à la vie de quelqu’un ou d’un groupe et l’action qu’il faut mettre en œuvre pour y répondre. Le terme « discerner » la nature des soins (Collière, 1982, 243, 251) [1], (Collière, 2001, 330-337) [6], est la première étape capitale du processus pour analyser, comprendre et répondre à une situation de soin. Pour reprendre sa formule célèbre « discerner la nature des soins qui relèvent des soins coutumiers et habituels correspondant au terme anglais « care » liés aux fonctions d’entretien, de maintien de la vie, des soins de réparation correspondant au terme anglais « cure » liés aux besoins de réparer ce qui fait obstacle à la vie. » et qu’elle ne sépare jamais de l’ensemble de la fonction. (Collière, 1982, 241-247) [1]. Elle met clairement l’accent sur le fait que « soigner n’est pas traiter », assimilant « traiter » à la fonction médicale. Sans en faire le monopole de la profession, elle emploie le terme de « soigner » pour spécifier la fonction infirmière, dans laquelle elle insère sans les opposer les soins relevant de l’initiative et de la décision infirmières et les traitements relevant de la décision et la prescription médicales :

• les soins de compensation et d’entretien de la vie, comprenant les soins de compensation et suppléance, d’entretien et de maintien, de stimulation, de confortation, du paraître, d’apaisement, les soins remédiables pour éviter de passer le seuil de non retour, et
• les soins de réparation comprenant des soins réparateurs (nettoyer, panser, reconstituer), des soins curatifs sur prescription liés aux soins d’investigation et des traitements médicaux relevant des décisions et prescriptions médicales. Seuls ces derniers (soins curatifs liés aux soins d’investigation et traitements médicaux) ne relèvent pas de l’initiative et de la décision infirmière mais relèvent de sa fonction d’application, exécutée avec discernement. (Collière, 1982, 294-295) [1], (Collière, 2001, 213-225) [6].

• les connaissances : celles de la personne sujet et objet des soins, les connaissances cliniques et celles relevant de différentes sciences connexes (médicales et sciences humaines), celles intériorisées (professionnelles et personnelles) ;
• les outils : en premier le corps, la concertation avec les différents intervenants avec/autour de la personne soignée, les technologies de l’information et les technologies de soins en veillant à en requestionner la convivialité ;
• les croyances et valeurs : sur le processus de vie/mort, l’importance d’éléments fondamentaux comme l’énergie, l’espace, le temps, les rites de passages, les notions de seuil, les phénomènes de stress, de crises, de dépossession et de perte,…

91Pour continuer le travail qu’elle a entrepris tout au long de ses années professionnelles, elle charge une amie très proche, qui l’a accompagnée jusqu’à la fin, de poursuivre ses travaux de recherche après sa mort. Elle lui a remis son héritage professionnel, ses travaux et sa bibliothèque [65].

La femme meurtrie, l’expérience de la maladie, les dernières souffrances

102Depuis le début de sa maladie, Marie-Françoise Collière refuse, comme il a déjà été dit, de se traiter par traitements antimitotiques et s’oppose à toute technique invasive. Elle fait un choix lucide avec elle-même et décide de se soigner par les médecines douces.

103Au terme de sa vie, « recluse » sur elle-même, elle se confectionne un cocon protecteur pour vivre sa souffrance entre les membres de sa famille auxquelles elle s’est re-liée et quelques amies très proches plutôt rencontrées sur les dernières années de sa vie [73].

104Elle demande à deux amies de plus longue date, étrangement toutes les deux anthropologues [74], Françoise Loux [75] et Marie-Christine Pouchelle [76] de témoigner de ses rudes et difficiles épreuves vécues lors de son hospitalisation durant les quatre derniers mois de sa vie. Françoise et Marie-Christine se sont ainsi relayées à son écoute, à tour de rôle, en l’appelant par téléphone pratiquement chaque soir.

105Les derniers mois elle accepte d’être hospitalisée dans un service de soins palliatifs. Cela se passe mal, elle n’a jamais vu le chef de service, deux médecins sont en conflit, les infirmières fuient, il y a de nombreuses infirmières intérimaires. Les jeunes infirmières ne savent pas la soigner…. Les soins sont inadaptés. Sa maladie la fait terriblement souffrir, elle se nourrit à peine, elle est sous perfusion parentérale et n’est pas soulagée par les traitements analgésiques et morphiniques. Elle reste digne, toujours coquette et bien coiffée, précise Marie-Christine Pouchelle.

106Mais elle se dit « abandonnée », « pas soutenue ». Pourtant quelques soignants, infirmières et médecins, sauront agir avec bienveillance et compassion auprès d’elle, ce pourquoi elle leur rendra hommage [77]. Mais cela ne suffit pas à apaiser son amertume. Elle, qui milita tant pour le respect de la dignité dans les soins, elle crie ici l’horreur dans les soins et l’enfer de ce qu’elle a vécu [78] :

107

« Je ne dois pas me laisser aller, elles n’ont pas la moindre jugeote on me met des tartines d’« aloplastine ».… ça me cuit la peau… « Ne vous inquiétez pas, c’est prévu »… « Ne vous faites pas de soucis »… Cela vous la boucle… !!!!

108

« De 2h à 7h, ce ne sont que douleurs !!… Le plus jeune,… te regarde avec un air narquois et arrogant… Le malade doit cesser d’exister… Il n’y a plus de spontanéité !!…On ne vous répond pas, j’ai attendu trois heures durant… sans soins… !!! On te frotte comme si c’était des carreaux de cuisine !! Quelle humiliation !!…C’est une horreur visuelle !!… Je dois rester en « vigie »… Ce qui me soucie, ce n’est pas de mourir, c’est le « comment » !!!… »

109Ces mêmes plaintes, Marie-Christine Pouchelle et Françoise Loux les écoutent durant quatre mois. Consciente et lucide, Marie-Françoise Collière observe… et pointe ici la maltraitance « ordinaire », les stratégies défensives des soignants. … « je le soupçonnais depuis toujours que je vivrai ça !… La naissance est un déploiement, la mort est un repli !.…Je vais partir comme un chien abandonné !… ». Ces dernières phrases sont très dures comme le sera le texte ci-dessous qu’elle a transmis à Annie Denayrolles pour être adressé après sa mort à tous les soignants.

110« Etrange personnalité, si contradictoire,… elle a vécu une mort contradictoire » note Marie-Christine Pouchelle lors de l’entretien [79].^.

111Ces propos poignants, livrés chaque soir sans réserve à Françoise Loux et Marie-Christine Pouchelle, trahissent maladroitement, chez cette femme attachante mais indépendante et fière, un besoin immense de reconnaissance, un appel plein de désarroi mais qui est un appel en retour d’affection chaleureuse. Plusieurs de ses amis diront quel bonheur, cette femme pudique et réservée tirait d’un élan de cœur « gratuit » et spontané et combien elle était vive, vivante et rayonnante. [80]

112Le 27 janvier 2005 au petit matin, Marie-Françoise Collière dépose sa besace pleine de souffrances dans un hôpital lyonnais au terme d’un long chemin douloureux. Elle quitte « le monde de la vie » [81] dans sa 75^ème année.