Cadres

28 Nous établissons certaines règles pour nos groupes. Leur objectif est d’encadrer le mieux possible nos séances régulières, en général tous les deux mois. Il est intéressant de préserver la spontanéité associative de telle manière que chacun adopte l’attitude d’association libre, d’écoute des autres et de soi-même, l’analyse du groupe, de ses participants et veille à son autoanalyse. Pour cela, on essaie d’éviter les échanges par e-mail sur des associations qui apparaissent entre les séances, mais elles peuvent être restituées au groupe durant les séances Skype. Un rapport est rédigé chaque fois par le secrétaire, qui est lu et débattu au commencement de la séance suivante. Une fois par an, le secrétaire rédige et envoie un rapport sur la période écoulée. Celui-ci est présenté aux collègues qui font partie de la commission scientifique de la Société organisatrice et lu en Assemblée générale. Chaque groupe prévoit la consultation ultérieure avec un analyste investigateur pour la supervision de l’expérience [1].

29 Dans chaque séance par Skype, on aborde les différentes tâches et régulièrement on présente des cas cliniques en vue d’illustrer la thématique de recherche, la plupart du temps sans les avoir prévus d’avance, pour privilégier les retours du refoulé et du déni. Les illustrations cliniques sont exclusivement celles apportées par les membres du groupe. Dans la réunion, ils associent librement. La discussion s’appuie sur le modèle de l’inter-vision, présenté plus haut. Le projet initial prévoit les étapes du travail de groupe en commençant en général par la définition de la problématique, l’étude de la bibliographie, l’établissement d’hypothèses et du contour de la casuistique. Ensuite les exemples cliniques seront explorés, les résultats analysés, et suivront les conclusions et la rédaction d’un document.

30 En ce qui concerne les cas présentés, ils peuvent correspondre au sujet, servir à la casuistique ou non, selon chaque situation, les associations, les pensées intercurrentes (Die Einfalle) et les souvenirs des chercheurs. Dans un moment ultérieur, les cas seront repris, « sélectionnés » – ce qui signifie que certains seront abandonnés par manque de pertinence ou pour d’autres raisons. Les cas sont alors élaborés afin d’observer s’ils répondent à une grille établie entre-temps. Chaque tâche est débattue durant les séances Skype. Bien que tout soit établi avec précision, il ne s’agira pas de s’attacher strictement à cet ordre ; on s’attend à prendre en compte les associations éventuelles.

Médiateurs et attracteurs

31 On a tendance à considérer Skype comme un outil intermédiaire qui facilite la communication, or on aurait beaucoup à gagner de le voir aussi comme un objet de médiation, à l’instar du dessin, du jouet, du jeu d’enfant, de la sculpture, de l’écriture, du psychodrame, etc., susceptible de dynamiser l’analyse. Ces objets sont des objets matériels ; leur utilisation leur donne une animation ; l’introduction de la symbolisation les fait émerger de leur matérialité ; l’inconscient s’y exprime largement. Le téléphone et Skype sont aussi des objets matériels et ils peuvent au même titre être vécus comme des objets de médiation. C’est ce que proposent R. Kaës (2002), B. Chouvier (2002) et G. Gimenez (2006), qui soulignent la valeur relationnelle de ces « objets de relation », ou encore R. Roussillon (2001) à propos du « médium malléable ».

32 En utilisant Skype, les participants se heurtent parfois à de longues attentes, des interruptions, des bruits bizarres ; cela attire leur attention, les incite à échanger. Éprouvant des frustrations certains se plaignent, rouspètent, se mettent en colère. La technologie est critiquée ; on concentre sur celle-ci des préjugés contre les progrès qui nous privent de « spontanéité »… Mais sans que les participants s’en aperçoivent, leurs essais de domestiquer la machine les entraînent dans un jeu.

33 L’impuissance à maîtriser la technique éveille alors une angoisse de castration, ce qui suscite à son tour des tentatives de la calmer, transformant les objets matériels en objets de médiation. On joue avec. Progressivement, ceux-ci développent trois fonctionnalités :

34 – en créant un scénario, les objets de médiation apportent des informations sur l’activité inconsciente du groupe ;

35 – comme dans le travail du rêve, ils favorisent le déploiement du déplacement, de la condensation, de la figuration et de la symbolisation ;

36 – ils permettent des transformations, grâce à la créativité.

37 Pour illustrer la première fonctionnalité, je cite A. Gigliardini (2017) qui utilise Skype dans la thérapie individuelle d’une patiente habitant loin. Elle dit : « Lorsque ma patiente tourne l’écran de l’ordinateur alors qu’elle est écrasée sur son lit, je m’aperçois jusqu’à quel point le soin de sa mère a été précaire pour elle. Le contenant proportionné par l’écran de l’ordinateur révèle à long terme la fragilité de la patiente qui, en tournant l’image, apparaît comme si elle cherchait un équilibre dans son identité chez une mère tout compte fait inconsistante. » La thérapeute poursuit : « Quand elle tourne l’écran, c’est comme si elle n’était plus là : elle a la nostalgie de cette attitude réflexive et empathique qu’elle imagine que l’autre personne peut adopter dans cette situation. Cela me fait sentir l’absence d’un véritable contenant émotionnel qui donnerait la sensation d’être présent. » Ses gestes, la position de son corps révèlent les carences jusqu’alors pas claires pour la thérapeute.

38 Skype n’est pas seulement un élément du cadre, il devient un outil de la dynamique. En groupe, son fonctionnement attire l’attention : les membres du groupe se préoccupent de la bonne qualité de la transmission, veulent savoir s’ils sont bien entendus, en font des commentaires, donnent et reçoivent des conseils pour améliorer l’audition et la visibilité, comparent le niveau d’expérience « en Skype » de chacun. Cette préoccupation pour la qualité des messages révèle toutefois une forte attente envers autrui, sa parole, ses humeurs, ses états psychiques. L’empathie et l’esprit solidaire se développent. L’atmosphère devient plus chaleureuse. L’appartenance au groupe se consolide. La technique a servi à la stimuler. Y contribue également le lieu où le participant est installé avec son ordinateur, tablette ou Smartphone. Ses mouvements sont d’autant plus guettés. Il se montre aux autres. Ainsi les participants sont-ils amenés à fantasmer, puis ils vont modifier leurs impressions au fur et à mesure qu’apparaissent des signes sur leur fonctionnement psychique. Les fantasmes individuels tendent à s’articuler entre eux contribuant à une inter-fantasmatisation. Avec le déroulement des séances, la fonction objet de médiation continuera à mobiliser le groupe. Se dégageront certains leaderships : celui qui « sait » pallier les failles de fonctionnement de Skype, celui qui fait de fausses manœuvres, celui qui appelle avant l’heure, celui qui n’entend pas les autres et celui qui n’entend que les autres ; celui qui fonctionne entre ces deux derniers a peut-être vocation à devenir l’animateur informel…

39 Par rapport à la deuxième fonctionnalité, les objets de médiation stimulent la rêverie qui met au travail ces dynamismes propres au travail du rêve. C’est ce qui se manifeste dans les groupes de recherche par Skype : nous entrons dans une rêverie en même temps que nous mettons en scène la situation analyste-famille et analyste-groupe de supervision collective.

40 Par rapport à la troisième fonctionnalité, la créativité s’exprime à travers de nouveaux émergents – interprétations nouvelles du cas en étude. Dans les groupes de recherche communiquant à distance, aussi bien l’ensemble collectif que le moyen de communication Skype apportent une attractivité pour une nouvelle dynamique. En premier lieu, l’attractivité de Skype en groupe provient de la multiplication de messages qui sollicitent nombre de réponses, lesquelles sont, à leur tour, source de co-pensée et de mobilisation. Ensuite, cela devient source de créativité. Nous verrons la deuxième et la troisième fonctionnalités à l’œuvre dans l’exemple qui va suivre.

41 Il convient de noter que le ludisme qui s’installe diffère de celui qui se développe en psychanalyse d’enfants où l’analyste propose une boîte avec des jouets, des éléments pour dessiner, colorier, couper, coller, etc. et donne la consigne de jouer avec. Dans la communication à distance, l’outil Skype se transforme en objet ludique sans que personne ne s’en aperçoive ou ne le cherche. Il le devient par la force des choses, par son incontournable existence, ses difficultés et ses effets sur le groupe. Les membres de celui-ci éprouvent le besoin de l’asservir (littéralement de « le rendre disponible », utile et efficient au vu des objectifs). Si le jeu se manifeste comme une condition de ce processus, les irrégularités de la transmission s’intègrent ; elles deviennent signifiantes. Cela s’ajoute à la fascination de la technologie qui rapproche physiquement des êtres résidant très loin : une sorte d’attracteur.

42 Je propose de parler d’attracteur dans un sens un peu différent de celui des attracteurs en physique du chaos (Ruelle, 2000) ; il s’agit plutôt de souligner la puissante mobilisation du groupe. J’adhère au choix de R. Sefcick (2015) de fertiliser la notion d’attracteur, point « ordonnateur [2] » où converge le processus psychique attiré vers la symbolisation. L’attracteur s’inscrit dans un processus répétitif qui se dirige vers un point en traçant un itinéraire. C’est l’exemple de la remémoration qui suscite une résistance et qui, à son tour, se résout par une perlaboration (Freud, 1914). Cela fait penser au sentiment d’émerveillement que ressent l’enfant devant un jouet mécanique ou un jeu électronique dont il ignore l’origine des mouvements : pour le comprendre, son imagination se déploie. Une fois installé dans la dynamique collective, l’attracteur-Skype oriente, voire gère le groupe dans une direction déterminée, ici la recherche. C’est comme le joueur novice invité à une table de jeu et qui, fasciné par ce qu’il y a vécu, y revient chaque soir jusqu’à en devenir « addict ».

43 J’ai parlé du contre-transfert comme levier du processus confirmant les données cliniques. En groupe Skype le contre-transfert est influencé par la dynamique le modifiant, le modelant, contribuant à l’enrichir.

Un exemple de vignette rapportée dans une séance par Skype

44 C’est le récit d’une séance Skype du groupe qui étudie « actes manqués et lapsus du thérapeute » ; nous sommes cinq chercheurs. Nous les appellerons A (moi-même), B, C, D et E. B est l’unique femme du groupe. J’en suis l’animateur et B, sa secrétaire : elle joue un rôle important dans notre communication. Après révision de la littérature sur le thème, les hypothèses que nous avons choisies soulignent que les expressions de contre-transfert sont inscrites dans le néo-groupe, formé par le groupe familial et les thérapeutes, et même s’il s’agit de manifestations présentées d’habitude comme individuelles.

45 Voici une séance située dix-huit mois après le commencement de l’expérience. Nous avons quinze minutes de retard. Pour résoudre les problèmes techniques, chacun a « sa formule », mais en communiquant une idée et en nous écoutant mieux, nous finissons par réussir à intégrer tout le monde. C’est la première fois qu’E participe. Après les présentations de chacun, E remercie l’accueil du groupe ; les autres répondent qu’ils sont heureux de le recevoir. E avait entendu qu’en plus de lapsus et d’actes manqués il s’agissait d’oublis du thérapeute. De mon côté, je réponds (A) que nous avons voulu nous restreindre aux deux premiers sujets et essaie d’ébaucher une justification pour démontrer que les oublis relèvent de mécanismes particuliers comme celui du refoulement et de retour du refoulé ou du dénié, mais je m’aperçois que quelque chose me gêne dans l’intervention d’E. Je me dis qu’il essaie de marquer son entrée dans le groupe avec une remarque qui le différencie, mais, n’étant pas sûr d’être dans le vrai, je me tais.

46 Déjà, par la façon confuse que nous avions abordé les difficultés de connexion, on peut supposer que l’entrée d’E nous trouble, voire nous émeut. Crainte du regard du nouveau ? De ce que Skype va révéler quant aux incertitudes de nos options ?

47 B insiste sur l’importance de souligner le caractère groupal des émergents dont nous parlons, ce qui diffère de l’élaboration individuelle. Peu après, je dis qu’il me vient à l’esprit un cas de thérapie familiale analytique qui pourrait éclaircir les différences entre oubli et les deux autres émergents. Je les préviens que j’ai fait une interversion des prénoms entre deux des fils de cette famille. Il y a eu trois entretiens avec la famille ; le premier, un entretien préliminaire à la fin duquel on a décidé de commencer une tfp à un rythme bimensuel. Y assistent les parents (que nous appellerons monsieur V et madame W) et les trois fils, d’une vingtaine d’années : X, l’aîné ; Y, le cadet ; et Z, le plus jeune. Y est celui qui a donné beaucoup de soucis ; il souffre depuis ses 18 ans de dépression avec hospitalisations, isolement, abandon scolaire, apathie, pessimisme, culpabilité, etc.

48 Mon récit du cas sera spontané et ne suit pas le cours linéaire des associations. En revanche, le récit que je fais ici de notre séance de groupe de recherche par Skype suivra, si possible, la séquence des interventions.

49 Dans ce troisième entretien, la deuxième séance de tfp, le plus âgé, X, est absent. À un moment donné, je me dirige vers le troisième fils et au lieu de l’appeler Z, je l’appelle X. J’ai oublié momentanément son prénom et ai confondu ensuite son prénom et celui de son frère aîné. Cette interversion sera objet d’un long échange dans notre groupe de recherche.

50 J’explique (A) : X a eu un autre père biologique, dont la mère s’est séparée quand le garçon avait 3 ans ; tôt, il a connu celui qui sera le père d’Y et Z. Cela a été, commente W (la mère), un moment difficile pour elle puisqu’elle craignait que X souffrît de cette situation mais elle ne nous dit rien sur les raisons qui l’ont amenée à vouloir se séparer ni quels ont été les vécus et les relations ultérieures entre X, son père biologique, et elle. Quand Y est né, la mère a été très inquiète ; elle se sentait coupable autant pour l’avenir d’Y que pour celui de X. W se demande si son état n’a pas altéré l’esprit d’Y, à qui elle a pu transmettre son désespoir. Cette question est débattue dans ce moment de la séance par les membres de la famille qui essaient d’en banaliser l’intérêt.

51 Le groupe de chercheurs me demande comment X « s’est tiré d’affaire ». Je leur réponds qu’il me semble mûr, intégré ; il dirige une start-up, est marié et vient d’avoir son deuxième fils. J’ai l’impression, ajouté-je, que le benjamin « se débrouille bien dans la vie ». Seul Y va mal ; je suppose qu’il représente le porte-parole d’une problématique qui se définit progressivement au cours de cette séance.

52 Des membres du groupe commentent que quelque chose d’important s’entr’aperçoit dans le fait que la mère ait parlé de son premier lien de couple et que mon ton permet d’entendre que « l’image » du premier conjoint a pu se transformer en un fantôme qui les a envahis. B surenchérit en disant que mon « oubli » et mon « lapsus », connectés avec les associations, laissent entrevoir que la mère n’a jamais oublié son premier mari. Quel effet sur le groupe familial ? Il y a eu comme une réaction de re-dénomination ; une représentation a retenti sur mon contre-transfert, qui révèle que ce qui n’a pu être élaboré émerge maintenant. C suggère que cette femme s’est sentie embarrassée par la révélation, ce que mon souvenir de la séance confirme.

53 Je (A) précise : Y a été un garçon inhibé socialement qui se sentait souvent honteux. Je donne un exemple apporté par la mère dans cette séance : elle avait préparé un cadeau qu’ Y devait offrir à sa maîtresse pour son anniversaire, mais il n’a pas pu le lui donner, ni lui dire « joyeux anniversaire ».

54 E nous propose qu’entre X et Z une sorte d’indifférenciation se manifeste. Durant la séance, W reconnaît que, pour elle, X a été son premier fils ; ce n’est pas le cas de V, dont le premier-né est Y : est-ce que cela a pu affecter V ? Celui-ci trouve ce raisonnement banal, pour lui, X est « son fils ».

55 Une idée me vient à l’esprit durant notre réunion : X serait le fils de l’œdipe ; en revanche, les deux autres apparaissent comme les enfants de la perte et d’une rupture déchirante. Tous restent comme suspendus à un deuil du passé qu’ils n’ont pas encore surmonté. Comment X a-t-il vécu le fait de rester seul avec sa mère à ses 3 ans ? Aujourd’hui X a « réussi sa vie ». Y apparaît en revanche comme « le raté ». Notre groupe imagine que V a trouvé une mère et un fils. Seulement la naissance d’Y lui a donné le sentiment qu’il s’agissait d’une famille, de sa famille.

56 Pour B, notre secrétaire, en ce moment de la thérapie, la famille commence son travail analytique, elle entre dans le processus de la cure, avec régression, reviviscences à propos des origines de la famille et la configuration problématique de sa parenté. Elle nous transmet son impression : mon erreur-oubli marque une borne et une plongée dans la groupalité.

57 Cette séquence de notre groupe se révèle créative ; une ou plusieurs nouvelles idées sont émises (troisième fonctionnalité).

58 D apporte l’exemple d’une famille dont il s’occupe, et d’un rêve personnel où il fait une confusion : dans ce rêve, D entre directement dans une maison inconnue au lieu d’appuyer sur la sonnette. Une fois à l’intérieur, il entr’aperçoit l’un des enfants de cette famille. D croit y noter un cas proche de la situation manifestée dans le cas de la famille que nous étudions. Il se rend compte que ce signe de familiarité (entrer directement dans la maison) témoigne du fait que, lui, le thérapeute intègre désormais le néo-groupe de la thérapie ; il y est admis. C partage l’interprétation de D ; il entend que, dans mon cas, il y a eu libération de la parole faisant apparaître une autre dimension et la mise en route du processus analytique.

59 Le récit de ce rêve s’inscrit dans une rêverie prospère. Une belle métaphore (condensation) que nous pourrions associer au souhait d’intégrer le nouveau membre de notre groupe (le rêveur entre dans la maison inconnue comme s’il rentrait chez lui). La deuxième fonctionnalité du médiateur Skype serait ici à l’œuvre.

60 Un instant plus tard, je dis (A) qu’il me semble se manifester dans la séance analysée le déplacement vers moi de la représentation d’un père intégrateur, ce à quoi B réagit en disant qu’elle ne croit pas qu’il y ait transfert d’un père à un autre, mais de l’intégration naissante de l’idée selon laquelle plusieurs pères peuvent coexister. L’erreur-oubli (qu’elle considère comme équivalent dynamique de lapsus) permet ce processus.

61 À la suite d’une question, j’explique (A) que chacun des membres de la famille a son thérapeute ou analyste individuel. Mais il n’y a jamais eu de thérapeute de famille. B s’exclame : « Maintenant ils en ont un ! » Il s’agit de la naissance d’un espace transférentiel où le thérapeute de famille a sa place.

62 Les commentaires dans le groupe sont : A sent qu’Y vit son thérapeute individuel comme quelqu’un qui l’aide, un bon père. V a été objet de « castration par la famille ». Je donne des détails à propos de la période relativement récente où le père a été chômeur, ce qui le faisait rester inactif dans la maison, inhibé, fusionnel avec Y, qui était également noyé dans sa douleur, tous deux se lamentant de leurs sorts. En revanche, le premier mari est présenté comme un homme « libidinalisé », actif et entreprenant, à l’égal de X.

63 J’avoue alors à notre groupe par Skype que je me sens investi d’une tâche héroïque : sauver la famille de la fatalité et, en même temps, me faire une place entre les nombreux thérapeutes, dont on me dit qu’ils n’ont pas pu aider Y au cours des sept ans d’un travail thérapeutique assidu.

64 B étaie son argumentation sur la place que l’on me demande dans le fantasme ; ce n’est pas celle d’un père ni d’un héros. Par exemple, un père ne doit pas confondre les places de ses enfants dans la fratrie ; en revanche, le thérapeute le peut, ce qui se déduit en voyant que cela nous a apporté de la compréhension sur la situation. A : « C’est la famille qui souhaite que différents pères ou thérapeutes se disputent pour avoir une place privilégiée, quand en réalité chacun d’eux peut avoir sa place spécifique. » B acquiesce : « Les différentiations permettent que les thérapeutes ne soient pas confondus en devenant des clones les uns des autres. »

65 J’associe (A) : chercher à concevoir des doubles entre les pères ou entre les thérapeutes peut servir à éviter la conflictualité. Celle-ci pourrait allumer la guerre dans cette famille, d’autant plus déniée qu’elle est gigantesque. On parle, dans notre groupe, de rivalité fraternelle dans une bataille où chacun veut défendre sa place.

66 Dans la famille, une autre « lutte » se manifeste pour démontrer qui est le plus malheureux, ajoute D. Et à un autre niveau, un combat entre maris pour savoir quel est le préféré de la femme.

67 Trois thématiques sont au travail en ce moment du groupe.

68 1/ Les séances de tfp habitées par la plainte, les lamentations, les jérémiades, dégagent une atmosphère pessimiste.

69 2/ La demande de consolider l’entité familiale encore inachevée, fendillée avant de naître par des fidélités dilemmatiques envers deux pères et leurs filiations.

70 3/ Une question (C) : les divers conflits et le sentiment de fatalité reflètent-ils les restes d’un traumatisme transgénérationnel ?

71 Je réponds (A) au point 3 que je sais peu de l’histoire des branches généalogiques, mais V (le père) a exposé un drame dans sa famille d’origine lors de la séance antérieure. Ils sont quelques frères, le plus jeune a été marié, a eu un fils, mais sa femme a décidé de l’abandonner sans qu’il ait su pourquoi, puis elle est partie habiter au Canada avec son fils. Son frère n’a rien fait pour l’éviter et il est même allé vivre chez sa mère qui est devenue veuve peu de temps après ; il n’a pas voulu avoir plus de nouvelles de son fils ni de son ex-femme. Il vit aujourd’hui totalement retiré. Ce fut un coup pour V et un argument complémentaire pour alimenter son sentiment de désespoir et d’impuissance.

72 À cet instant, le groupe essaie de préciser la position d’Y, manifestement porte-parole et leader de la famille, qui jouit, sachant que son apathie et son inertie maintiennent la famille suspendue à lui. D’autres idées intercurrentes sont exprimées : certains membres de la famille semblent toujours « attendre Godot ». D’ailleurs, progresser peut faire craindre qu’une violence ne surgisse au point que quelqu’un meurt. Mais c’est juste une hypothèse à travailler (A).

73 B apporte un lapsus fait quand elle a voulu écrire dans ses notes (par rapport au père) le mot « chômage » ; au lieu duquel elle a écrit comage, comme si elle y ait vu un coma : la neutralisation des forces vives.

74 La discussion sur cette famille continue dans le groupe pendant un temps inhabituellement long. Nous entendons de nouveaux propos : « Le lapsus de l’analyste renverserait-il la fatalité de l’immobilisme ? » Est-ce comme si le néo-groupe remettait en place la force vitale de la famille au moyen de la création de la groupalité et du lapsus pensé par tous ? La groupalité (avec sa co-pensée) relance l’alternative du partage, sans la crainte du surmoi féroce rattaché à autrui, et en apportant « un regard diffracté ». Comment les membres de la famille vont-ils élaborer la séparation et penser qu’elle a été opportune dans chaque cas ? On parle de l’effet régulateur du groupe à la fois durant la séance et dans notre réunion. Le thérapeute (A) ajoute avoir été éclairé par la discussion.