1Je vais d’abord évoquer les concepts théoriques sur lesquels je m’appuie concernant la violence et l’agressivité, d’une part, le groupe et le psychodrame, d’autre part.

2Ma pratique d’analyste de groupe et de psychodramatiste a été plurielle : avec des enfants et des adolescents dans le cadre d’un cmpp, avec des adolescents psychotiques dans le cadre d’un ime, avec des adultes aux comportements violents condamnés à de lourdes peines dans le cadre d’un service médico-psychologique d’une maison d’arrêt et avec des post-adolescents dans un service médico-psychologique universitaire. Je centrerai mon exposé sur ma pratique avec les post-adolescents, même si je serai amené à évoquer le cas d’un adolescent.

3Je distingue nettement violence et agressivité, même si celle-ci peut prendre des formes violentes dans son expression. L’agressivité, qu’elle soit agie ou limitée aux fantasmes d’agression, concerne l’objet, que l’attaque le vise directement ou soit réfléchie sur le sujet lui-même. La violence, en revanche, aurait pour visée non plus l’attaque mais la destruction du lien avec l’objet et la négation de la dimension subjective de l’autre. L’agressivité témoigne d’un lien, et, dans une certaine mesure, le préserve. Elle s’inscrit dans un travail de liaison parce qu’intriquée dans les deux pulsions de vie et de mort décrites par Sigmund Freud.

4La violence, au contraire, traduit un mouvement de désobjectivation, c’est-à-dire de perte de lien avec l’objet dans une perspective de restauration et de protection de l’identité du sujet. C’est le « ou lui ou moi » de Jean Bergeret : « Il faut que je te fasse disparaître pour exister car ta présence menace mon identité. » Ce qui est susceptible de déclencher la violence, c’est la menace sur l’identité, qu’elle soit objective ou purement fantasmatique.

5À partir du moment où le territoire personnel, l’image de soi et l’identité sont vécus comme menacés, et où le narcissisme subit une effraction, apparaît la réponse violente destructrice, en miroir de la menace ressentie par le sujet.

6À l’identité menacée, répond l’émergence d’une violence qui a pour but de détruire l’identité de l’autre menaçant, avec bien sûr des tentatives d’aménagement variable selon les individus. C’est ainsi que, selon les sujets, le même geste ou le même propos peut éveiller, chez l’un, des sentiments de menace d’une identité fragilement maintenue, chez l’autre, il va pouvoir être rapidement aménagé sur le mode de conduites ou de fantasmes agressifs et, chez le troisième, ne va susciter que peu ou pas de réaction.

7Ce qui est ressenti comme violence comporte toujours une dimension meurtrière. À partir du moment où l’amour-propre est en jeu, où il y a blessure narcissique, sentiment d’humiliation, on ne peut plus trouver la limite, on perd la possibilité de se protéger soi-même, on perd la perspective de l’autoconservation, et l’on ira éventuellement jusqu’à là mort plutôt que céder.

8Une des façons de sortir de cette situation est l’introduction du tiers médiateur qui, en général, n’a d’autre solution à proposer que celle qui était prévisible au départ. Mais, de n’être pas impliqué dans la même relation de pouvoir, il n’a plus le même effet et peut permettre une ouverture.

9Je rappelle également que tout acte de violence a une fonction dans l’économie psychique. La violence, chez certains sujets, vise à la décharge des tensions internes du Moi qui menacent de le déborder. Celle-ci leur permet également d’exercer sur l’objet un contrôle replaçant celui-ci à distance et libérant le Moi de son influence. S’agit-il vraiment de violence, comme je viens de la définir, ou, pour reprendre l’expression de Jean Bergeret, d’une pervisisation du courant libidinal par le courant violent ? Il s’agirait alors de la haine telle qu’elle a été théorisée par D. W. Winnicott. C’est dans le regard horrifié des autres les regardant que ces sujets évacuent leur propre haine d’eux-mêmes. Cela leur permet de retrouver une certaine image d’eux-mêmes avec le sentiment que le mauvais n’est pas en eux, mais à l’extérieur. Il existe un surinvestissement défensif sur l’externe pour contre-investir les tensions internes.

10Nous savons que chez ces sujets, plus l’objet est investi et plus il peut envahir l’espace psychique interne, faisant effraction et provoquant une confusion Moi/Non-Moi. L’objet devient alors menaçant pour l’intégrité du Moi entraînant une violence en retour.

11Ces sujets vivent sous la menace d’une emprise venue de l’extérieur. Ce qu’ils pourraient faire subir aux autres est toujours ce par quoi ils se sentent eux-mêmes menacés.

12Certains adolescents, ceux que j’ai appelés les « abonnés du Tribunal pour enfants », sont dans la confusion des imagos : confusion des sexes, des générations, de leur espace psychique interne et de l’extérieur. Le psychodrame propose d’emblée une figurabilité aux objets et facilite la levée de la confusion. Ce sont des sujets qui ont du mal à percevoir ce qu’ils peuvent éprouver. Tout affect constitue un danger qu’ils expulsent, projettent à l’extérieur d’eux-mêmes avec violence, tout en le déniant. Le psychodrame va favoriser, par la mise en figuration des conflits internes et des angoisses identitaires, une réintériorisation du « théâtre interne » de ces patients qu’ils ont massivement projeté à l’extérieur. Il permet de mettre en scène ce qui n’est pas représentable intérieurement. Ces adolescents vivent sous la menace d’une emprise venue de l’extérieur. Ce qu’ils mettent en acte avec violence est toujours quelque chose qui figure ce par quoi ils se sentent eux-mêmes menacés.

13Dans les rôles qu’ils nous attribuent au cours des jeux psychodramatiques, nous avons souvent une fonction de « double narcissique négatif », parties d’eux-mêmes qui les menacent, ce qui nous permet de leur montrer que celles-ci peuvent se lier avec d’autres plus ancrées avec l’Éros.

14Je ne puis m’empêcher de penser à Akim, participant d’un des multiples groupes que j’ai pu conduire.

15Akim, qui n’a pas encore 16 ans, a frappé son éducatrice et lui a cassé le nez alors que la veille, pour la première fois, il lui avait parlé de la mort de sa mère quand il avait 7 ans et avait pleuré. Akim n’en est pas à son coup d’essai. Il a été présenté plusieurs fois devant le juge des enfants pour des actes violents. Il a été placé dans un foyer à 10 ans pour maltraitance : il était régulièrement frappé par son père, ses frères aînés et la nouvelle épouse de son père. Il est, et cela n’a rien d’étonnant, en situation d’échec scolaire. Lui aussi met en échec toutes les tentatives qui pourraient l’aider à se sortir de cette situation. Il désarçonne les éducateurs parce qu’il peut se mettre en alliance avec eux dans des projets auxquels il adhère et tout remettre en question d’une manière inattendue dans des agirs violents.

16Akim insulte les adultes, profère des menaces et se bagarre avec les autres sans tenir compte du rapport de force, pouvant s’attaquer à bien plus fort que lui. Il passe également par des moments de dépression où il se montre abattu, sans vie. Tout en étant placé dans un internat éducatif, il va accepter de participer au groupe de psychodrame (qui se situe dans un cmpp) sur injonction du juge des enfants et comme alternative à l’incarcération. Il n’avait pas trop le choix ! Il va très rapidement déplacer ses débordements dans les scènes psychodramatiques, tout en étant contenu par le groupe et, en particulier, par la règle du « faire semblant ».

17L’alliance avec le cadre institutionnel dans lequel Akim était placé a été déterminante, ainsi que le cadre institutionnel du cmpp dans lequel avait lieu le groupe de psychodrame.

18Le groupe de psychodrame pouvait alors avoir une fonction de « médium malléable » définie par René Roussillon tolérant la déformation, sans être détruit (il attribue au « médium malléable » cinq caractéristiques : « Indestructibilité, extrême sensibilité, indéfinie transformation, inconditionnelle disponibilité et animation propre » et le définit comme « l’opérateur de la différenciation et l’objet transitionnel de la représentation ». Aucun praticien, individuellement, ne peut exercer de manière continue et simultanée ces différentes fonctions. En revanche, l’institution, si elle est fiable et cohérente, peut avoir cette fonction de « médium malléable »).

19Dans les jeux psychodramatiques, Akim amène des thèmes d’une grande violence : attaques de mercenaires qui détruisent tout sur leur passage, violent, empalent, tuent tout ce qui bouge : femmes, enfants, animaux… Les autres membres du groupe sont à la fois terrorisés et excités par ces thèmes, mais y participent sans aucune retenue. L’extrême fragilité des assises narcissiques, la confusion Moi/non-Moi générée par des ratés de la relation primaire expliquent cette violence. Mais celle-ci est contenue dans le cadre du groupe. Dans les discussions qui suivent les scènes psychodramatiques, Akim a pu associer et faire des liens entre le plaisir qu’il prenait à jouer de telles scènes et la terreur qu’il pouvait éprouver la nuit où il se sentait entouré par des monstres cherchant à le dévorer. Rêves, cauchemars ou hallucinations ?

20Akim a pu également aborder, dans le transfert, la menace identitaire que les thérapeutes pouvaient représenter pour lui, et les réactions violentes qu’ils pouvaient susciter en lui.

21Les deux temps de la séance, jeu psychodramatique, d’une part, et discussions précédant et suivant le jeu, d’autre part, favorisaient à la fois l’expression des fantasmes les plus violents et leur élaboration. Ils permettaient également une décondensation des imagos : imagos archaïques menaçant l’identité d’Akim et provoquant sa violence, une violence de survie, imagos œdipiennes qui peuvent être attaquées, mais dans le maintien du lien.

22Les troubles du comportement dans son institution vont s’estomper, ce qui va lui permettre d’accéder plus aisément aux apprentissages et d’être mieux toléré par les adultes.

23Je vais maintenant tenter de montrer ce en quoi l’analyse de groupe dans lequel se pratique le psychodrame peut être une approche thérapeutique très opérante avec les postadolescents. Je vais m’appuyer sur des groupes que j’ai conduits pendant plus de 25 ans au smpu avec une population d’étudiants entre 18 et 25 ans, parfois même allant jusqu’à 27-28 ans.

24Dans leur ouvrage Devenir adulte, Anne-Marie Alléon et Odile Morvan nous ont éclairés sur cette période de la vie qu’est la postadolescence, dans une perspective dynamique, situant ce passage de l’adolescence à l’âge adulte dans un continuum. Il s’agit d’une période de dégagement de l’adolescence. La dépendance reconnue à l’égard des objets œdipiens autorise le postadolescent à s’en dégager sans risque pour lui-même et à prendre en charge son autoconservation jusque-là assurée en grande partie par les parents.

25Les auteurs parlent d’une néolatence. Je ne vais pas insister plus sur les concepts qu’elles ont développés. Je dirai simplement que les patients que nous recevons sont des sujets qui ont du mal à traverser cette période et qui ressentent à la fois leur monde interne et le monde extérieur comme extrêmement menaçants : leur pulsionnalité menace leur Moi et l’objet est également vécu comme menaçant. Il peut y avoir des effets de confusion Moi/Non-Moi où, pour reprendre l’expression de Didier Anzieu, la membrane psychique semble faire défaut ou se présente « trouée comme une passoire ».

26Le groupe thérapeutique peut permettre une mise en figuration topique des deux espaces : l’espace psychique interne et l’espace externe.

27L’histoire de Marie l’illustre bien. Il s’agit d’une jeune femme de 28 ans, à la personnalité limite, présentant de grandes failles narcissiques, participante d’un groupe thérapeutique hebdomadaire, composé de dix patients, au smpu.

28Marie est rivée à son siège. À chaque séance, elle occupe la même place, que les autres membres du groupe lui laissent respectueusement ou craintivement. Les séances se succèdent ainsi de semaine en semaine. Un jour, Marie s’absente ; son siège reste vide. Personne ne s’avise de l’occuper, y compris les thérapeutes ! À son retour, un des participants lui explique que son siège est resté inoccupé pendant son absence. Marie trouve cela normal, affirmant que « l’on n’occupe pas sauvagement une maison lorsque les propriétaires partent en vacances, que cette place lui appartient, qu’il s’agit de son territoire, de son espace intime et qu’elle serait prête à sortir ses griffes contre quiconque voudrait le lui prendre ». Elle ajoute « qu’il s’agit pour elle d’une question de survie : lui prendre son siège la priverait d’existence dans le groupe ». Marie ne s’adresse pas à un participant particulier du groupe. Tous, y compris les thérapeutes, constituent une menace potentielle d’effraction de son territoire : nous retrouvons le mouvement de désobjectivation dont il était question auparavant où l’autre n’est pas reconnu dans son altérité mais constitue une menace identitaire entraînant la violence en retour. La violence apparaît chez Marie comme mécanisme de défense du Moi, menacé dans ses assises narcissiques, un mécanisme de survie mis en place depuis fort longtemps.

29Les autres participants du groupe, même s’ils occupent souvent les mêmes places, peuvent en changer sans grande difficulté. Cette mobilité psychique groupale va aider Marie à acquérir un peu plus de souplesse : elle acceptera, dans un premier temps, l’idée qu’elle puisse « partager son territoire en prêtant son siège », et, par la suite, elle arrivera à sortir de cette confusion perception/représentation en investissant un espace psychique interne qui semblait lui faire défaut. La présence de l’autre va perdre alors cet effet d’effraction qui mettait Marie en permanence sur ses gardes. L’autre va devenir un objet identifiable avec lequel un lien peut s’établir dans une ambivalence des sentiments où peuvent se mêler amour et haine avec des mouvements agressifs, parfois violents mais qui maintiennent ce lien. La rivalité œdipienne peut alors s’exprimer à partir du moment où le narcissisme est un tant soit peu restauré.

Le groupe : étayage narcissique et menace identitaire

30Nous venons d’avoir un aperçu de la fonction d’étayage narcissique du groupe à l’égard de Marie. Cette fonction n’apparaît cependant pas toujours évidente. En effet, la mise en groupe de plusieurs individus, qui ne se connaissent pas et ne se sont pas choisis, peut être considérée comme une violence dans la mesure où la situation groupale réactive les angoisses d’abandon et de morcellement. Le groupe ne correspond jamais à ce que nous pouvons en attendre, du fait de la disparité de ses participants. Il représente donc une menace qui pourra s’élaborer psychiquement pour certains et entraîner des réactions catastrophiques pour d’autres.

31Les participants s’épient, le silence s’installe, un silence qui persécute mais que personne ne veut rompre…

32Être vu et entendu engage le narcissisme de chacun : un regard insistant, un geste, une parole… peuvent constituer une menace et entraîner des mouvements défensifs par le repli sur soi, l’hypomanie, le discours intellectuel, la sidération de la pensée, l’attaque du cadre…, chacun étant pris dans ce dilemme qui veut que, pour être soi, il faut se nourrir des autres et, en même temps, s’en différencier.

33Mais le groupe a également une fonction de pare-excitation. Il permet la mise en place d’un cadre qui apporte un étayage aux fonctions défaillantes du Moi. Il constitue une aire transitionnelle autorisant un jeu, au sens de mobilité, entre le sujet et son environnement permettant à celui-ci de mieux supporter la situation de dépendance dans laquelle il se trouve et de moins la ressentir comme une menace. Pour certains patients dont l’enveloppe psychique apparaît trop poreuse et qui manquent donc de limites entre leur monde interne et la réalité extérieure, le groupe peut constituer une enveloppe commune délimitant le dedans du dehors et créant un sentiment d’appartenance, et avoir une fonction de prothèse.

34Le groupe serait donc un lieu qui plonge le sujet dans la paradoxalité : déclencheur de violence parce qu’il met en présence plusieurs individus dans le même espace et active le désir de faire disparaître l’autre dont la présence représente une menace identitaire, et lieu d’étayage, espace psychique à l’intérieur duquel peuvent se déposer les angoisses les plus archaïques, où, par les jeux d’identifications et de différenciations, le sujet peut y trouver un soutien narcissique et aborder ses conflits œdipiens.

35Le concept de « mentalité de masse » développé par Bion nous éclaire sur cette paradoxalité. Pour lui, la « mentalité de masse » est inhérente au fonctionnement psychique de tout individu du fait que l’être humain est un animal vivant en « horde ». Cette mentalité s’exprime sur une « base de présupposés » liés à la volonté du groupement humain à demeurer cohérent à tout prix. L’individu participe de façon inconsciente à cette volonté, distincte du désir qui, lui, est individuel, volonté qui le fait se sentir mal à son aise toutes les fois qu’il pense, désire ou agit en désaccord avec ces postulats de base du groupe.

36« La mentalité de masse », présente à l’intérieur du psychisme de chaque être humain, « menace constamment la satisfaction que pourrait apporter un groupe aux besoins des individus qui le composent ».

37« La mentalité de masse » présente une uniformité contrastant avec la diversité de pensée propre à la mentalité des individus qui ont contribué à la former. Ce qui la caractérise, c’est « le niveau extrêmement élémentaire des émotions », tels la « panique et la rage » dans l’attaque-fuite, « le désarroi et la rivalité aveugle » dans le couplage, « l’omnipotence et la culpabilité de base » dans la dépendance.

38Bion explique qu’il existe cependant une manière d’intégrer les besoins grégaires de l’animal humain, celui-ci éprouvant légitimement le besoin d’échanger avec ses semblables. C’est ce qu’il appelle « la mentalité groupe de travail » dont le but est en accord avec l’exigence du « principe de réalité » et qui poussera l’individu à rechercher un leader qui possède une personnalité suffisamment forte et ancrée dans la réalité pour maintenir le but fixé par les individus composant le groupe. « Le choix de l’expression verbale sera prédominant, et celle-ci riche en symbolisations de tous niveaux et fondera la poursuite du but du groupe tout autant que le développement des individus qui le composent. » Nous pouvons entrevoir une certaine similitude entre « la mentalité de groupe de travail » de Bion et les groupes thérapeutiques.

39Que l’on soit dans la perspective de la déliaison pulsionnelle avec la pulsion de mort agissant « en électron libre » décrite par Freud, ou dans celle élaborée par Jean Bergeret d’un instinct de survie identitaire, la question de la restauration du narcissisme reste primordiale, l’abord des conflits œdipiens n’étant possible que dans un second temps.

40Quelle que soit la structure de personnalité des sujets, la situation groupale en elle-même favorise la régression et l’émergence d’angoisses archaïques ayant un lien direct avec la menace identitaire. La violence est donc présente et ne doit pas être occultée. Elle peut, en revanche, être traitée.

41Ma pratique des groupes thérapeutiques a toujours été en cothérapie avec une collègue. J’accorde une importance particulière à la nécessité d’être en couple hétérosexué. Chez des sujets fragiles narcissiquement, la figuration des imagos parentales est facilitée par la perception d’un couple réel. Par ailleurs, dans les groupes de patients ayant des comportements violents et dont l’activité de penser fait défaut, nous ne sommes pas trop de deux pour supporter les effets des identifications projectives dont nous sommes inévitablement l’objet. Cette pratique de la cothérapie nécessite l’établissement d’une fiabilité relationnelle et d’une analyse régulière de l’intertransfert sans lesquelles notre travail serait voué à l’échec.

La fonction du psychodrame

42Dans les groupes que j’ai conduits au smpu, le psychodrame s’inscrit dans la chaîne associative de ce qui est exprimé par les participants. Sur la trame des associations groupales s’élaborent des fantasmes portés par l’un ou l’autre et partagés par plusieurs, que la mise en jeu psychodramatique vient éclairer. Le passage au jeu doit être préparé par la dynamique sur laquelle il s’étaye et peut permettre d’effectuer une ouverture dans les constructions défensives du groupe ou de chaque participant, notamment dans les moments où le silence se prolonge et devient sidérant.

43Il s’agit, bien sûr, de psychodrame psychanalytique dont les visées sont les suivantes :

• à l’opposé de la maîtrise, le psychodrame, comme la cure analytique, se donne pour objectif l’ouverture à la libre association, l’assouplissement des frontières entre le conscient et l’inconscient, l’enrichissement du préconscient, l’assouplissement des frontières entre l’actuel et le passé, entre le dehors et le dedans ;
• à l’opposé de la décharge, le psychodrame se refuse à être une simple extériorisation des conflits et des tensions qui en résultent. Il n’a pas de visée cathartique même s’il peut avoir des effets cathartiques. Il cherche la prise de conscience des conflits internes, aménage leur représentation sur la scène externe du jeu, non pour les évacuer, mais pour en favoriser l’élaboration.

44Ce qui est recherché, c’est la mise en place de figurations auxquelles les patients n’ont pas eu accès ou n’ont plus accès. Il s’agit de faire du représentable, là où il y eut échec des expériences de symbolisation primaire (caractéristiques de pathologies narcissiques).

45Deux éléments constituent l’originalité et la spécificité du psychodrame analytique :

• le jeu comme moyen d’accès à la figurabilité des conflits et à la symbolisation ;
• l’implication corporelle permettant la dramatisation des conflits et la relance de la vie psychique. Le psychodrame offre un lieu privilégié où le corps peut s’exprimer directement, tout en étant à lui-même sa propre limite, celle-ci redoublant la limite du cadre dont les analystes de groupe sont les garants.

46Le psychodrame, par sa fonction de représentation, va prescrire, sous forme de jeu, ce qui peut constituer une entrave au processus de maturation : le passage à l’acte, le trop plein d’excitation, les inhibitions. Il permet une mise en mouvement du corps, et favorise l’expression d’une parole qui fait défaut. L’accompagnement moteur permet un mode supplémentaire de communication émotionnelle. Quant aux sujets qui sont provisoirement incapables de parler et même d’avoir des mimiques et des gestes appropriés, le groupe et la situation de jeu permettent de les insérer dans un système de communication. Les affects non mentalisés, aussi violents soient-ils, peuvent être réélaborés à travers le jeu et les discussions qui suivent celui-ci. Une chaîne associative peut se développer à partir des résonances de chaque participant, qu’il soit protagoniste, ego-auxiliaire ou témoin-spectateur du jeu. Le psychodrame permet de mettre en scène et de symboliser ce qui n’est pas représentable intérieurement.

47Rappelons que le symbolisme comprend toutes les formes de représentations indirectes, dès l’instant où l’on reconnaît, par exemple à un comportement, au moins deux significations dont l’une se substitue à l’autre en la masquant et en l’exprimant à la fois. Dans la théorie psychanalytique, un rêve ou un symptôme peuvent être l’expression symbolique d’un désir ou d’un conflit interne.

48Le psychodrame est une technique qui favorise l’accès à la symbolisation sans laquelle la violence et l’agressivité ne pourraient être abordées et traitées.

Les règles de fonctionnement

49Le groupe est hebdomadaire, d’une durée d’une heure et demie. Il est conduit par un couple de thérapeutes, assisté d’un observateur soumis à une règle d’abstinence : il se contente d’observer et de prendre des notes. Il participe au travail d’élaboration et à l’analyse de l’inter-transfert après la séance.

50Ce groupe est lentement ouvert, à savoir qu’un nouveau participant peut être intégré au groupe lorsqu’il y a un départ, chaque patient ayant son propre rythme dans son travail thérapeutique.

51Cinq règles sont énoncées.

Conclusion

84L’être humain, à tous les âges de sa vie, est aux prises avec des processus qui lui font violence et provoquent sa violence en retour et ce, quelle que soit la solidité de ses assises narcissiques.

85Le groupe et la situation groupale réactivent des angoisses archaïques liées à la relation primaire, induisent des sentiments de persécution, d’effraction ou de morcellement qui fragilisent et menacent l’identité de chaque membre. « L’enfer, c’est les autres », disait Jean-Paul Sartre !

86Mais le groupe est également le lieu où se structure le lien social. Les groupes thérapeutiques, à la condition qu’ils puissent s’étayer sur l’institution qui a favorisé leur mise en place, peuvent être des lieux privilégiés où la violence et l’agressivité peuvent trouver des réponses qui les prennent en compte sans en précipiter le cours.

87L’institution est censée garantir, codifier et légitimer les actions engagées dans la temporalité. Elle permet de contenir ce que la situation groupale peut générer d’affects violents. Une défaillance du cadre institutionnel peut susciter le retour de ces angoisses archaïques sous la forme d’agirs violents.

88Nous pouvons en tirer la même conclusion concernant la défaillance du tissu social, lorsque celui-ci ne peut plus assumer sa fonction étayante et pare-excitante.

89La fonction du groupe comme « double narcissique » permet au postadolescent de se protéger de la pulsionnalité et des objets œdipiens encore trop excitants lorsque ce travail de dégagement, qui est censé lui permettre de se construire une identité sexuelle définitive, d’effectuer un choix d’objet amoureux, d’acquérir la capacité d’être seul et d’accepter l’idée de la mort, ne se fait pas ou a du mal à se faire.

90Je dirais même que dans certains cas, pour certains sujets au moi déstructuré et morcelé, qui ne font pas la différence entre leur espace psychique interne et le monde extérieur, qui apparaissent comme ayant un moi-peau percé, le groupe thérapeutique peut constituer une enveloppe psychique fonctionnant comme une prothèse. Les thérapeutes occupent alors plus particulièrement une fonction maternelle primaire prêtant à ces patients leur « appareil à penser ».

91Pour revenir à cette patiente, on peut imaginer combien son mutisme pouvait faire violence aux autres membres du groupe, se vivant comme niés, désubjectivés, mais l’étayage groupal a permis de tolérer la destructivité sans en être personnellement détruit, de mieux tolérer la passivité et la conflictualité interne.

92Quant au psychodrame, il donne accès à la symbolisation et à la figurabilité des conflits internes. Dans le traitement de la violence et de l’agressivité, le psychodrame permet de faire du représentable, là où il y a eu échec des expériences de symbolisation primaire. Sur la scène psychodramatique, nous pouvons jouer l’expression des fantasmes les plus violents soient-ils avec l’assurance de pouvoir en reparler sur un autre registre par la suite ce qui, dans le dispositif, nous fait bien distinguer l’espace du jeu psychodramatique de celui qui est le retour au groupe avec l’expression des résonances.