L’état de tension interne ou l’absence de mots pour le dire

18 La séance du « groupe du parfum » débute par l’alternance dans la chaîne associative groupale de quelques ponctuations verbales soulignant l’absence d’idées chez les participants mais aussi par des temps plus ou moins longs de silence profond. Une des monitrices du groupe invite alors les patients à tenter de définir le processus psychique groupal à l’œuvre dans ce moment de la séance. L’état de tension interne, éprouvé par chaque participant, continue de se manifester dans ce silence contagieux dans lequel aucune pensée ne semble pouvoir émerger. L’absence de formes pour figurer l’innommable (W.R. Bion, 1962) laisse chacun des membres du groupe dans l’espace désertique de la solitude. Cependant, et après qu’a été explicitement nommée l’existence d’un indicible par un des moniteurs du groupe, M. A relie la présence du silence à ce qui n’est pas dit ou tu : « Le silence, les non-dits ou les choses cachées… » Par cette intervention, il souligne à la fois la présence de pensées immobilisées ou inaccessibles et ouvre aussi et surtout les pensées du groupe à un au-delà des mots.

Étayage sur un objet concret partageable ou l’apparition des mots pour le dire

19 M. P intervient ensuite pour préciser où « flottent ses pensées » dans la salle : « je sens une odeur de parfum et j’essaie de deviner… » ; ce qui amène alors chacun des participants du groupe à se saisir de cette « invitation au voyage olfactif » et à s’engager dans le dévoilement de cette énigme. À l’affût de l’odeur, chacun se rapproche de l’autre dans une tentative de rencontre de « l’intimité olfactive » de ses voisins. L’enveloppe groupale, c’est-à-dire « Ce réseau, qui enserre les pensées, les paroles, les actions, [et] permet au groupe de se constituer un espace interne et une temporalité propre » (D. Anzieu, 1975, 1), se tisse ainsi dans cette proximité physique et psychique autour de cet objet fugace, mystérieux et invisible qui circule entre les uns et les autres membres du groupe. Cette attention particulière au sensoriel qui se déploie dans le groupe donne lieu à la construction d’un jeu autour de la thématique du parfum. Mais ceci se produira après qu’une des participantes a désigné un des moniteurs de groupe comme le propriétaire et le dépositaire de cette fragrance indéfinissable et insaisissable.

20 L’étayage sur les caractéristiques sensorielles de cet objet externe, expérienciables dans ce bref moment groupal, permet ainsi que soient figurées des sensations jusqu’alors suspendues et qu’adviennent, puis se prononcent des pensées impensables ou interdites à penser. Nous soulignons ici que le processus de figuration se déploie à partir de caractéristiques sensorielles d’objets concrets présents dans le dispositif et qui vont émerger dans le cadre d’une rencontre permettant aux psychés en présence de s’appareiller autour de cet objet partageable. Ainsi, nous rejoignons les travaux de recherche du cor. autour de l’objet de relation qui « doit être un objet qui puisse être repéré séparément par les deux personnes en présence et déclencher en chacun un travail de pensée » (M. Thaon, 1988, 15). Objet concret externe, il appartient au champ de l’intermédiaire défini par G. Roheim (1943), D.-W. Winnicott (1951), R. Kaës (1983, 1985) et permet notamment la mise en contact de plusieurs psychés (fonction d’interface).

21 Le jeu qui s’élabore s’appuie sur des éléments de réalité vécus par M. P lors de son week-end thérapeutique. Se rendant dans une parfumerie « juste pour aller sentir », il échange avec la vendeuse sur la fragrance des produits qu’elle lui présente et l’informe qu’il n’achètera rien car il est en cure d’alcoologie. Cette brève remarque restitue pour nous le rapprochement entre les représentations concernant les parfums et celles de l’alcool. Ceci prolonge la chaîne associative groupale qui se déploie ensuite mettant en exergue le chevauchement entre le plaisir et l’interdit : « plaisir pris à sentir », « pour le plaisir, […] pas sur les mains. » Dès lors nous faisons l’hypothèse que la transgression dont M. P pense être l’auteur s’appuie sur l’émergence en lui, durant son week-end thérapeutique, de pensées et de désirs d’alcool. La « consommation olfactive » de parfums pouvant alors être pensée comme une « forme de déplacement agi » de son désir d’alcool. L’appareillage des psychés à partir d’un objet concret possédant des caractéristiques sensorielles spécifiques (le parfum) rend alors possible la reprise psychique des pensées suspendues, et des impensés (G. Gimenez, 2000). Par ce « passage par l’objet » (C. Guérin, 1991, 123) s’initie ainsi le travail de figuration de pensées impensables. Ce faisant, nous avançons que la fragrance du parfum présente dans la salle, en ce début de séance, a permis à M. P d’être en contact avec certaines pensées inaccessibles et certains affects suspendus. Ce premier temps de la séance, ouvert sur cette expérience sensorielle groupale articulée autour d’un objet concret, nous le pensons comme un élément central à la construction de la chaîne associative groupale à venir et à la modification de l’état émotionnel des participants du groupe.

Étayage sur un objet concret et scénarisation psychodramatique

22 M. P, « porte-sens » du groupe (R. Kaës, 1994, 231-260) nous invite ensuite à nous évader avec lui vers les marchés du Sud, leurs odeurs d’épices et de denrées alimentaires. La centration sur les flaveurs évoquées initie le déploiement d’images mentales. Cependant, le processus d’invitation à la rêverie s’interrompt dès qu’il précise qu’il lui est impossible d’aller jouer une situation fictive : « Je sais pas jouer, le fictif, je sais pas le faire. Parler oui, mais je sais pas le… » Lorsqu’un des moniteurs du groupe souligne aux différents participants qu’ils disposent de tous les éléments nécessaires à l’exploration d’un jeu, M. P intervient alors à nouveau pour remarquer que si le jeu de la parfumerie peut être proposé, l’explorer en l’absence de l’objet réel lui semble impossible :

23 M. P acceptera cependant de jouer un client qui en conseille un autre, ce dernier venant acheter un parfum pour sa femme. L’échange entre les clients, pendant le jeu, se poursuivra dans l’espace de parole. Le prix du parfum en est l’axe central et les ressentis sensoriels et émotionnels qui semblent oubliés ou inaccessibles ne peuvent faire leur entrée dans le champ de la parole énoncée : « Comment j’ai vécu ce que j’ai ressenti ?… Je sais pas. »

Métareprésentation, étayage sur des objets concrets, et régulation des éprouvés internes

24 Cette séquence clinique groupale met en relief une demande récurrente des patients participant à ces séances de psychodrame : pouvoir utiliser un objet concret dans leurs mises en jeu psychodramatiques, « Pour que je joue une scène de conflit, amenez-moi mon mari », « Pour jouer le mec qui boit dans le bar, il me faut un verre avec de l’alcool. » Cependant, alors que leurs discours semblent souligner des défaillances de leurs capacités d’abstraction, nos observations cliniques nous obligent aujourd’hui à constater qu’ils peuvent jouer des scénarios sans utiliser d’objets concrets s’ils s’étayent sur des éléments de la réalité externe. Une suffisante proximité du jeu et de la réalité semblerait ainsi être une des conditions nécessaires pour que ces patients construisent et investissent dans le jeu leurs scénarisations psychodramatiques. Sans cela, celui-ci est perçu comme factice et sans intérêt du fait de son écart avec la réalité : « Le jeu n’est qu’hypocrisie », « C’est pas vrai. » Nous avançons que ce rapport spécifique que ces patients tissent entre le jeu et la réalité leur permet d’explorer à distance certains éprouvés internes issus de la rencontre intersubjective et d’éviter de ce fait de se trouver submergés par ceux-ci. Quant à l’objet concret (le parfum), il devient alors un support possible d’une régulation émotionnelle (fonction pare-excitative) et peut être pensé comme un objet de relation pour autant qu’il déclenche un travail de pensée chez les différents interlocuteurs et « représente l’état de la relation à un moment donné de la rencontre » (M. Thaon, 1988, 16 ; C. Guérin, 1992, 121). Ce faisant, la fugacité, la volatilité et l’insaisissabilité partielle de la fragrance du parfum d’un des moniteurs du groupe peuvent être lues comme la forme trouvée et investie par ces patients pour soutenir les effets de la rencontre. L’objet est alors envisagé comme « le produit d’un travail psychique préalable d’une [ou plusieurs] personne qui associe une souffrance ressentie dans la relation à une forme investie au préalable par lui [ou par eux] et qui est offerte [aux autres] comme conteneur potentiel des émotions » (M. Thaon, 1988, 17).

État de tension interne ou l’expérience du « trou » dans les pensées

25 « Le groupe de la mouche » débute par un moment d’arrêt soudain du discours de la monitrice de groupe lorsqu’elle énonce les règles de fonctionnement : « J’ai un trou ! » (Celle-ci évoquera lors du temps de pose qu’elle était parasitée par des événements personnels et « n’était pas là dans la séance. ») Les associations d’idées qui circulent dans le groupe en ce début de séance soulignent la difficulté de penser et de verbaliser certaines pensées. Certains évoquent même le paradoxe que produit chez eux l’énoncé de la consigne : « On dit les idées comme elles viennent. » C’est comme si penser devenait impossible, « comme si tout d’un coup on nous demandait de penser, d’habitude tout le monde pense… Mais là, comme si on s’arrêtait sur quelque chose. On pense, c’est comme ça ! » Penser devient alors difficile, voire impossible. Un questionnement qui s’engage entre quelques participants du groupe autour des pensées souligne le rapport de chacun aux siennes et ce en fonction de certaines situations : « Les pensées qui font du bien, les pensées qui font du mal », « Les pensées qui font du bien et du mal, comme le décès, ça fait mal et cependant ça soulage car la personne souffrait », « Ce qui est mauvais pour l’un n’est pas forcément mauvais pour l’autre. » Puis, un participant intervient pour questionner l’intérêt de ce travail groupal et de l’utilisation que les moniteurs du groupe font des pensées des participants : « Si vous voulez nos idées, c’est pour en faire quoi, pourquoi pas vos idées à vous ? » Un moment de silence envahit ensuite le groupe jusqu’à l’appel aux pensées du groupe qui est alors envisagé comme ce qui induirait un « déblocage » : « Si plusieurs donnent des idées, on pourrait s’appuyer dessus et alors on pourrait penser. » Un des patients qui évoque l’idée d’un « embouteillage » initie alors le déploiement d’images que les uns et les autres énoncent ; l’image d’un « péage avec des voitures qui attendent » est évoquée, « Il y a du bruit derrière et devant rien qui se passe. » Un autre participant parle ensuite d’une machine à laver et de « chaussettes noires que l’on enlève de ses pieds et il reste des petits trucs noirs sur les pieds ». Par ces pensées qui sont livrées dans le groupe et au groupe, les images qui se partagent se mêlent aux bruits et aux odeurs.

26 Les éléments impensés qui ont été déposés dans ce moment initial de rencontre groupale ont été condensés et mis en forme dans le moment de paralysie éprouvé et verbalisé par une des monitrices du groupe et partagé par les différents participants. L’état de tension interne initié par cette rencontre groupale souligne avec acuité la douleur de l’altérité et l’impossibilité, à ce moment-là du groupe, pour chacun des participants de s’engager dans un travail psychique de transformation et de mise en sens. Il faudra attendre l’investissement du groupe comme bon objet (M. Klein, 1934) et comme appareil à penser les pensées (W.R. Bion, 1962), pour que se déploie la chaîne associative groupale jusqu’alors mise en suspens.

Étayage sur un objet concret et scénarisation psychodramatique

27 M. A, qui vient d’arriver en retard, s’engage dans la discussion et précise qu’il pense à son week-end thérapeutique lors duquel il va aller à un concert de Serge Lama. M. B, anglais, demande à ce dernier quels sont les titres des chansons de cet auteur. Chacun se trouve alors invité à laisser résonner en lui les chansons de Serge Lama, ce que certains prolongent à haute voix. Puis, le silence s’installe à nouveau après ce moment de rencontre groupale autour d’une expérience sonore partagée. Un des moniteurs du groupe qui intervient alors en remarquant que « nous avons maintenant Serge Lama et le noir dans les pieds, au milieu » accompagne ses paroles d’un geste de la main vers le centre de l’espace formé par les chaises (le trou central). Les regards des différents participants qui suivent la direction indiquée par ses mains, découvrent, au milieu du tapis, une mouche en train de se déplacer ; chacun s’engage alors dans un mouvement d’expression libre de ses pensées :

28 – « Et la mouche, elle est là toute seule. »

29 – « Non, elle est avec Lama et les pieds. »

30 – « La mouche sentait les pieds noirs. »

31 Cet échange mené tambour battant se poursuit autour de la vie, du fonctionnement interne, de l’histoire et de la présence de ce participant ailé au centre du groupe :

32 – « Est-ce que quelqu’un s’est intéressé à la psychologie des mouches ? Faut peut-être qu’un chercheur écrive quelque chose là-dessus. »

33 – « Les mouches sont pas intéressantes alors que les abeilles le sont : les mouches à miel. »

34 – « Nous, on observe la mouche, elle peut-être nous observe. »

35 – « On connaît pas la vie des mouches, les mouches n’ont pas l’air organisées, c’est chacun pour soi. »

36 – « Est-ce qu’elles ont un cerveau, les mouches, est-ce qu’elles pensent, à quoi elles peuvent penser ? »

37 – « La mouche est peut-être la réincarnation d’un de nos ancêtres ? »

38 Puis, un des participants remarque intrigué que la mouche ne s’est pas envolée depuis qu’on l’observe ; ce à quoi il prête un sens tout à fait singulier : « Elle reste toujours au même endroit. Peut-être qu’elle a trop bu. Elle n’arrive pas à décoller. » Un autre participant se lève alors et tente de la pousser d’un mouvement de main, ajoutant : « Si on pense à elle, peut-être qu’elle va aller mieux ? » Jusqu’à la fin de cette séance les patients restent centrés autour de cette mouche, laissant leurs pensées vagabonder à partir des « faits et gestes » de cette compagne clandestine.

39 La mise en jeu d’une scénarisation n’advient pas dans cette séance de groupe. Chacun des patients étaye son activité associative sur ce visiteur imprévu bien qu’il reste sous l’emprise fascinante des mouvements de celui-ci. Si ce collage à un objet concret ne permet pas qu’émerge une proposition de scénario, il apparaît cependant que celui-ci engage chacun des participants du groupe dans un processus de dépôt de ses pensées à l’égard des participants du dispositif groupal et en particulier des moniteurs de groupe. Et l’on peut avancer l’hypothèse que l’absence mnésique et psychique d’une des monitrices du groupe, formulée par : « J’ai un trou », a « gelé » le processus potentiel de mise en scénarisation, par l’expérience psychique traumatogène partagée qui est venue s’inscrire en chacun des participants de ce groupe. Les saccades dans le processus associatif groupal ont témoigné de cette impossibilité à soutenir durablement les fonctions du penser (D. Anzieu, 1994) et que se réactivent les processus préconscients. Ni l’équivocité du signifiant embouteillage, ni les paroles chantées de l’œuvre de Serge Lama n’ont permis la construction d’une scénarisation psychodramatique. Chacun, immobile et immobilisé, s’est vu dans cette mouche qui n’arrivait pas à décoller faute de « pensées pensées ».