Introduction

1Quoique le mythe de Faust puisse être étudié selon différentes perspectives : sociologique (impact social de l’ouvrage), psychologique (doutes existentiels de Faust), etc., cet article adoptera une perspective juridique et théologique.

2Nous allons voir que, quel que soit le nom du héros, Théophile, Faust, saint Gil ou Cyprien, tous démontrent, encore qu’à différents points de vue, comment un homme ambitieux et anxieux de voir accomplis certains désirs se sentira capable de vendre son âme au Diable pour les réaliser. Nous verrons comment ce pacte diabolique adoptera toujours la forme d’un contrat juridique et, en conséquence, nous nous demanderons : pourquoi un contrat en bonne et due forme, et non une simple convention, est-il nécessaire pour établir un pacte avec le Diable ? Quel est le rôle que l’auteur lui octroie dans chaque histoire ? Quel sera la récompense de ce comportement ? Qui est vraiment celui qui décide de la condamnation ou du salut de chacun des protagonistes ?

3Pour répondre à toutes ces questions, nous allons analyser L’Histoire du Docteur Johann Faust, d’un auteur anonyme, publié en 1587 (Volksbuch, dans la suite de l’article), et Le Magicien Prodigieux de Calderón de la Barca, publié en 1663. Nous avons choisi ces deux ouvrages parce qu’écrits au cours de deux siècles de profondes crises religieuses, ils présentent deux histoires qui, bien qu’ayant comme sujet principal le pacte avec le Diable, illustrent deux théories théologiques tout à fait opposées et deux contrats juridiques aux finalités différentes.

4L’article sera divisé en trois parties que nous considérons nécessaires pour arriver aux réponses pertinentes. Une première partie où sera exposé le contexte historique de chaque ouvrage, afin de mieux comprendre l’idéologie manifeste de l’époque où il a été écrit, les influences reçues, ses origines et ses conséquences. Dans la deuxième, nous envisagerons l’étude du pacte comme catégorie juridique, et nous analyserons quels sont les éléments qui le constituent, ainsi que sa validité et son interprétation. La dernière partie sera consacrée à une critique théologique des œuvres. Nous analyserons de la même façon les deux histoires afin de déduire la technique utilisée par l’auteur, sa source d’inspiration, sa finalité et son message implicite.

5À travers la confrontation de ces deux perspectives, juridique et théologique, nous essaierons, en conclusion, de démontrer que l’adoption juridique du pacte avec le Diable est une forme logique nécessaire pour mettre en évidence la thèse de chaque auteur.

1 – Contexte historique

6À la fin du XVe siècle et au début du XVIe s’étend en Europe occidentale la pensée humaniste de la Renaissance. L’Humanisme, mouvement culturel qui veut rompre avec les valeurs du Moyen Âge, s’inspire des auteurs de l’Antiquité et se consacre à l’étude de l’homme et de la nature. C’est l’époque de l’exaltation de la grandeur de l’homme, car l’homme se sent capable de découvrir l’univers et de le contrôler de plus en plus. En fait, on pense que l’homme atteindra sa plénitude seulement au moyen du savoir. Ainsi, les principaux centres d’intérêt des écrivains humanistes seront la philosophie politique et morale (Machiavel, Thomas More) et la philosophie de la nature, qui concernait les sciences, l’occultisme et la métaphysique (Paracelse, Copernic). Grâce à leurs écrits et à la découverte de l’imprimerie, les idées des auteurs de l’Antiquité et des auteurs de l’époque se divulgueront rapidement, de telle sorte que l’influence des écrivains augmentera et que la culture ne sera plus réservée au clergé. À ce propos, les humanistes adoptent une position critique face à la religion, puisqu’ils critiquent les abus de l’Église catholique et les nombreuses superstitions d’une population chrétienne ignorante, en même temps qu’ils demandent une adaptation du culte et une meilleure instruction chrétienne [1] (on se préoccupe de découvrir le vrai message du Christ dans les textes sacrés). Un Erasme par exemple, essaie, par l’étude de commentaires et de nouvelles éditions de l’Ancien et du Nouveau Testament, de proposer une compréhension plus large des Écritures et des enseignements chrétiens. Cependant, les projets de réforme des humanistes n’atteignent pas le but escompté par ceux-ci. En effet, la population chrétienne continue d’être très attachée à ses traditions religieuses.

7Cette situation favorisera l’apparition de la Réforme Protestante. Martin Luther (1483-1546), chef de la Réforme, critiquera la vente des indulgences et contestera le dogme et la hiérarchie de l’Église. De fait, Luther affirme que l’homme trouve son salut uniquement par le biais de la foi, et que les bonnes œuvres (prières, charité, etc.) ou les donations au clergé ne sont pas nécessaires. Seul Dieu, par sa grâce, peut donner le salut. De plus, il considère la raison comme l’ennemie de Dieu, car, si elle a été corrompue par le péché originel, elle ne peut donner une vision réelle de la relation entre Dieu et l’homme [2]. Ainsi, la raison ne peut servir que dans les affaires terrestres et non dans les affaires divines. Luther affirmera que la Bible est la seule source du christianisme parce que Dieu manifeste sa présence seulement par la parole divine. En 1534 est publiée la traduction luthérienne de la Bible, qui sera la base de toutes les Bibles allemandes postérieures.

8Avec la théologie luthérienne s’ouvre une profonde crise religieuse, intellectuelle et politique.

9Face au protestantisme [3], l’Église Catholique incitera à une reconquête politique et militaire des régions devenues protestantes : c’est la Contre-Réforme. Entre 1545 et 1563, le Concile de Trente condamnera ces thèses réformistes en réaffirmant la nécessité des bonnes œuvres et du culte de la Vierge et des saints pour obtenir le salut divin, et en assurant que la vérité se trouve autant dans les Écritures que dans la tradition.

10L’Espagne sera un pays clef dans ce mouvement de réforme. Les théologiens espagnols prendront une part prépondérante dans les décisions du Concile de Trente, et la monarchie espagnole acceptera celles-ci comme loi du royaume le 12 juillet 1564. De telle sorte que l’Espagne, pays très catholique au XVIe siècle, refusera dès le début la pensée de Luther et interdira la diffusion de ses œuvres. Les revendications les plus actives contre la Réforme viendront des Jésuites [4] qui essaieront d’en terminer avec la pensée pessimiste du protestantisme en proclamant que la grâce divine et la prédestination ne sont efficaces qu’avec l’aide de la volonté humaine. C’est le jésuite Luis Molina (1536-1600) qui, avec son œuvre Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, publiée en 1588, instaurera l’enseignement de la doctrine de la scientia media. Le but de cette doctrine est de renforcer le libre arbitre de l’homme, parce que, bien que Dieu connaisse préalablement ce que les hommes choisiront de faire, ni cette connaissance, ni la grâce de Dieu ne déterminent la volonté humaine. Donc, il y a une prédestination conformément aux mérites et une grâce suffisante qui ne deviendra efficace que par le concours de la volonté de l’homme, car chacun est libre d’utiliser ou non cette potentialité. Mais, la thèse de Molina aura également des détracteurs. Elle sera attaquée dès sa parution par le dominicain de Salamanque

11Dominique Bañez [5]. En conséquence, en 1597, la première des Congregationes de auxiliis divinae gratiae (assemblées de théologiens catholiques réunies à propos du molinisme) se tiendra à Rome, au titre de commission de censure chargée de se prononcer sur le livre de Molina. Le molinisme sera accusé d’être contraire à l’enseignement de saint Augustin [6] et de saint Thomas [7] sur la grâce et la prédestination. Deux écoles s’établiront : la thèse des Dominicains – qui affirme que l’efficacité de la grâce est due à la prédétermination divine de la volonté humaine –, et la thèse des Jésuites – qui assure la conformité du décret divin à la prescience que Dieu a des libres décisions humaines [8]. Néanmoins, les congrégations ne condamneront pas Molina et la discussion continuera ; en 1640, avec l’Augustinus de Jansénius, le débat sera repris [9].

12Bref, l’Espagne restera un pays profondément catholique et anti-luthérien jusqu’au XVIIIe siècle.

2 – Le pacte comme contrat juridique

26Avant de répondre à la question clef de cet article (Pourquoi un contrat juridique pour le pacte « faustien » ?), il sera nécessaire d’analyser quels sont les éléments qui donnent au pacte signé entre Faust/Cyprien et le Diable la forme d’un contrat juridique.

27Le Volksbuch et Le Magicien Prodigieux présentent, tous les deux, un contrat synallagmatique de vente, car Faust/Cyprien doit livrer son âme au Diable en échange de certains avantages ; bilatéral, puisqu’il a été conclu entre Faust [22]/Cyprien [23] et le Démon ; et consensuel, car il y a une manifestation claire de deux volontés concordantes [24].

28En ce qui concerne le contenu du contrat, dans le Volksbuch, il s’expose en trois formulations ; deux du côté de Faust : une première, qui attend de Méphostophilès obéissance et soumission absolue, sincérité et vérité [25] ; la deuxième qui exige des pouvoirs magiques (pouvoir de prendre figure et faculté d’un esprit), la soumission, l’obéissance et la disponibilité absolue de l’Esprit [26] ; la troisième formulation, du côté de Méphostophilès, exige de Faust le déni de Dieu, la soumission absolue et l’impossibilité d’une conversion [27]. Le contrat se termine par une clause de rejet de toutes les créatures : « je renie tous les vivants, toutes les cohortes célestes, et tous les hommes » (V. p. 80) et une clause temporelle de vingt-quatre ans, au terme de laquelle sera exigé par le diable le prix (l’âme), suivant la formulation suivante : « En échange de quoi je lui promets et certifie que, quand vingt-quatre années, à compter de la date de la présente, seront passées et écoulées, il aura plein pouvoir de me régenter et conduire à sa guise et selon son bon plaisir, et de disposer de moi et de tout mon corps [âme], chair, sang et biens, et cela pour l’éternité. » (V. p. 79-80).

29On voit que « Faust est en quête d’un instant où la vie se présenterait à lui pleine et entière, sans confins, tandis que le diable pense à l’éternité des récompenses et des châtiments » [28], de telle sorte que le pacte représentera l’éphémère face à l’éternel. De fait, le temps est un élément décisif du contrat, car « c’est l’avenir anticipé, c’est du futur irrévocablement engagé » [29] et, de plus, représenté par le sablier [30] comme métaphore du compte à rebours de la vie de Faust. En conséquence, le temps triomphera car les vingt-quatre ans passent en vain pour Faust et, sans qu’il ait réalisé ses projets, il connaîtra une mort effrayante et sera condamné au tourment éternel.

30Cependant, dans Le Magicien Prodigieux, le contenu du contrat n’est pas aussi explicite. D’un côté, Cyprien offre trois fois son âme au « génie le plus diabolique » avant de signer le pacte [31] où, à la différence de Faust, il ne cherche ni le pouvoir ni la vraie connaissance, puisqu’il ne désire que posséder la belle Justine. Et de l’autre, le Diable, en lui demandant « pour caution un billet » signé de son sang et de sa main (M.P. p. 169), lui offre en échange de son âme « celle de Justine » (M.P. p. 169). Dans ce cas, le contrat se termine aussi avec une clause temporelle, mais cette fois d’un an et sous condition : « Un an, à condition que… / […] enfermés dans une grotte, / sans rien étudier d’autre, / nous vivions tous les deux / sans autre serviteur / que ce valet… » (M.P. p. 169-171).

31De fait, le Diable exige de Cyprien, pendant un an, l’acharnement absolu dans l’apprentissage de la magie, sans penser à rien d’autre, vu que la magie est le seul moyen d’obtenir ce qu’il désire. Toutefois et bien que Cyprien aussi découvre que le temps est passé en vain pour lui, puisqu’il ne pourra attirer que le spectre de son aimée, il vaincra le Diable et le temps en renonçant au contrat. La renonciation entraînera sa conversion et son martyre et, en conséquence, le bonheur éternel.

32Une fois exposé qui sont les parties au contrat et quel est son contenu, il est important rechercher quelle est sa cause juridique, c’est-à-dire pourquoi le contractant s’est engagé ?

33Dans le Volksbuch, tandis que la motivation du Diable semble claire : obtenir l’âme de Faust une fois passé le délai de vingt-quatre ans, les motivations de Faust se présentent d’une façon plus complexe.

34Faust, déçu par les limites auxquelles l’être humain est confronté et devant un Dieu qui ne le satisfait pas, voit comme seule issue le pacte avec le Diable. Le pacte signifie la possibilité immédiate de voir accomplis tous ses désirs : « [qu’après avoir entrepris de spéculer sur les éléments], et n’ayant point, avec les dons qui m’ont été départis d’En-Haut et gracieusement attribués, trouvé dans mon entendement cette faculté et ne pouvant l’apprendre des hommes, je me suis soumis à l’Esprit envoyé à moi, et ici présent… » (V. p. 79).

35Son esprit spéculatif [32], sa curiosité et sa soif de connaissance démesurées le poussent à défier les limites de la condition humaine et à renier Dieu et tous les hommes, car « le propre du Dr Faust était d’aimer ce qu’il ne fallait pas aimer. Il y tendait jour et nuit, prit les ailes de l’aigle et voulut sonder les fondements derniers dans le ciel et sur la terre, car sa curiosité présomptueuse, son libertinage et sa légèreté le poignaient tellement qu’il entreprit pour un temps de mettre en œuvre et de tenter diverses formules, figures, caractères et conjurations de magie, par quoi le Diable lui pourrait apparaître. » (V. p. 72).

36La magie [33] sera son instrument pour réaliser l’impossible (« Faust dévora et engloutit les chevaux, puis le foin et la charrette » [V. p. 138]), parce que « la magie n’a pas besoin du temps comme durée pour s’approprier une chose, pour modeler un élément : elle réalise tout dans l’instant, néglige toute patience, travail ou espérance. » [34]. Raison pour laquelle Faust consacrera le délai de vingt-quatre ans à la pratique des formules magiques (arts divinatoires) et à la spéculation religieuse (sur la création ou la nature de l’enfer) et cosmologique (dimensions de la terre ou mouvement des étoiles), avec la seule finalité d’atteindre la vérité religieuse et de découvrir les secrets de l’univers.

37Mais, à son esprit spéculatif et à sa passion pour la magie, il faut ajouter sa soif de plaisir, et bien qu’elle ne soit pas mentionnée expressément dans le pacte, ni dans les clauses, Faust ne doutera pas de les satisfaire, car « sa concupiscence le poignait jour et nuit. » (V. p. 84). Ainsi Faust « ne croyant pas qu’il y eût un Dieu, ni Enfer, ni Diable, et pensant que l’âme mourait en même temps que le corps » (V. p. 84) s’abandonne à une vie épicurienne : « Et il brûla dès lors d’une telle luxure que jour et nuit il aspirait à posséder le corps de belles femmes… » (V. p. 86).

38En conclusion on peut déduire que les principales motivations de Faust pour signer le pacte avec le Diable sont son « orgueil téméraire », son esprit spéculatif, sa soif de connaissance, sa passion pour la magie et ses tendances contraires à la morale établie.

39Cependant, dans Le Magicien Prodigieux, la motivation du Diable sera un sentiment de vengeance [35] qui consistera à provoquer en Cyprien une passion d’amour si aveugle pour Justine qu’elle l’éloigne de la raison et qu’en conséquence, elle le conduise à sa perte. La seule façon de l’obtenir sera de s’approprier son âme. Par contre, les motivations de Cyprien, à la différence de celles de Faust, apparaissent très clairement.

40Cyprien qui, bien que païen, essaie de trouver la vérité absolue, fait passer, victime des manigances du Diable, son désir de savoir après son désir d’amour : « […] Car l’amour en effet se complaît / dans un objet paré d’éclats et de splendeurs : / foin, désormais, des livres et de l’étude ! / Et que l’on dise en toute vérité / que de l’esprit l’amour / est la perte assurée. » (M.P. p. 113).

41Oubliant l’étude, et en conséquence la raison, sa seule obsession sera obtenir l’amour de la divine Justine. Et devant le rejet de Justine à qui il vient déclarer son amour, sa passion démesurée l’entraînera jusqu’au point de vendre son âme au Diable : « Et cette passion si fort / entraîne ma pensée ; / ce tourment emporte si loin, / hélas, mon imagination / que je donnerais […] / au génie le plus diabolique / […] pour jouir de cette femme, / je donnerais mon âme. » (M.P. p. 123-125).

42À sa passion d’amour il faut ajouter celle de la jalousie, parce qu’il sera vaincu par celle-ci lorsqu’il essaiera d’aider ses amis Floro et Lelio : « Deux galants prétendent à elle / l’un par l’autre offensés ; / et moi, doublement jaloux, / je ne sais même pas quelle jalousie m’offense. / Je sais seulement que mes soupçons / me font tomber par leurs furies / du mépris aux injures, / de l’affront à l’angoisse. » (M.P. p. 114).

43À l’instar de Faust, la magie [36] sera pour Cyprien l’instrument qui lui permettra d’obtenir ce qu’il désire. Cependant, dans ce cas-ci, notre héros consacrera un an à l’apprentissage des science occultes au lieu de vingt-quatre ans. Mais, tandis qu’on a vu que Faust utilise les formules magiques pour assouvir de nombreuses passions, Cyprien les utilisera avec un seul objectif, l’amour de Justine : « Oh ! si je pouvais obtenir / que cet homme m’apprît la magie ! / Grâce à elle, peut-être, mon amour pourrait-il / en partie distraire ma peine ; / ou bien peut-être ainsi mon amour pourrait-il / tout entier obtenir la cause ravissante / de ma rage, de ma fureur, de mon tourment. » (M.P. p. 137).

44Pourtant, une fois qu’il aura signé le pacte avec le Diable, persuadé que la magie lui donnera la possibilité de posséder Justine, Cyprien sera aussi envahi par l’orgueil : « C’est bon. Mon esprit et mon amour / d’un coup provoquent deux bonheurs : / Justine sera mienne / et moi, par de nouvelles sciences, / je ferai l’étonnement du monde. » M.P. p. 171).

45Et plus loin : « Allons ! Mon esprit pourvu d’un tel maître / mon amour d’un objet si haut, / éternel sera par le monde / Cyprien le magicien. » (M.P. p. 171).

46On peut conclure que, bien que la motivation principale de Cyprien pour signer le pacte avec le Diable soit d’obtenir l’amour de Justine, elle se trouvera mêlée à la jalousie et l’orgueil. La soif de connaître la pratique de la magie sera, en tout cas, le seul moyen d’assouvir son désir.

47On finira cette analyse en s’interrogeant sur la validité du contrat, parce que, bien que pendant tout le Volksbuch sa validité n’est mise en question à aucun moment, on peut remarquer que, du point de vue juridique, les motifs de nullité du pacte sont toujours présents.

48Ainsi, si on considère la thèse de Lefebvre selon laquelle Faust possède une double personnalité, c’est-à-dire que la figure du Diable est seulement « un moi second projeté illusoirement à l’extérieur, [qu’] il est l’incarnation tangible de son angoisse et de sa mauvaise conscience » [37], on pourrait être face à un contrat conclu avec soi-même et par conséquent juridiquement nul.

49On ne peut s’empêcher de remarquer l’énorme préjudice que subit Faust au moment de l’accomplissement de sa contre-prestation. Ne s’engage-t-il pas à un tourment éternel en échange de quelques années de jouissance ? Énorme préjudice qui pourrait donner lieu, lui aussi, à un motif de nullité par lésion.

50De sorte qu’il est impossible de ne pas se demander comment Faust peut s’engager à sa propre condamnation. On peut en déduire que Faust ne sait pas à quoi il fait face, l’éternité à laquelle il est condamné se présente à lui éloignée, immatérielle, il n’est conscient que du temps présent. En réalité Faust, d’accord avec Thinès, « porte, sur le concept d’éternité tel que le définit la théologie, un jugement inspiré par l’opposition qu’il perçoit entre l’instant éternel de la survie et l’instant fugace de la vie concrète ; l’éternité est un “temps nul” face auquel le temps vécu de la finitude lui apparaît comme le seul réel » [38] Alors, si l’on considère l’hypothèse que Faust était convaincu d’obtenir des avantages du pacte, car il supposait qu’il ne serait pas possible de se débarrasser de son âme, on serait face à un vice du consentement pour l’une des parties, qui peut donner lieu, de nouveau, à une annulation du contrat.

51Par contre, dans Le Magicien Prodigieux, la validité du contrat sera mise en question à tel point qu’il sera annulé. D’abord, elle sera remise en cause à travers une discussion entre Cyprien et le Diable : Cyprien : « Aussi, puisque tu n’as pas rempli / les conditions qu’avait posées mon amour, / je veux seulement de toi, / puisque je suis décidé à fuir ta vue, / que tu me rendes le pacte, / car le contrat est nul. ». Le Démon : « Je t’avais dit que je m’engageais / à t’enseigner des sciences / capables d’attirer Justine / à l’appel de ta voix ; / et puisque le vent a fait venir pour toi / Justine jusqu’ici, / le contrat a été observé / et j’ai tenu parole. » (M.P. p. 209).

52De fait, si on remarque qu’il s’agit d’un contrat sous condition résolutoire, car l’exécution du contrat ne dépend que des résultats de la magie, en appliquant le principe du droit canonique condictio ab causam – qui établit que l’inexécution de la convention de la part d’un des contractants peut donner lieu à la résolution –, la vente peut être révoquée pour défaut de paiement du prix. Vu que l’effectivité de l’engagement est subordonnée à l’exécution de l’obligation corrélative, Cyprien pourra demander la résolution du contrat et de son obligation. Pour cette raison, Cyprien, après d’avoir constaté que le Diable (l’acheteur) n’a pas accompli son obligation [39], renonce au contrat et celui-ci est déclaré nul.

53Enfin, en ce qui concerne l’objet et la cause du contrat, on peut poser la question de la validité des deux pactes. Étant donné que, d’une part, l’objet de l’obligation – l’âme de Faust/Cyprien – par sa nature est hors du commerce selon la loi, car, si l’homme vend le plus profond de son être, il attente à l’intégrité humaine ; que, d’autre part, la cause du contrat est contraire à l’ordre public – un contrat pour toute la vie attente à la liberté individuelle – et aux bonnes mœurs de l’époque – il s’agit d’un acte immoral opposé aux principes considérés comme essentiels pour la société des XVIe et XVIIe siècles, qui croyait à la possibilité d’avoir commerce avec le Diable et qui punissait cette action par les flammes du bûcher –, les deux pactes pourraient être annulés.

54Toutefois, l’importance de voir expressément interrogée ou non la validité du pacte dans chacune des œuvres se révélera vraisemblablement grâce au point de vue théologique.

3 – Le pacte, symbole du libre arbitre ou de la faiblesse humaine ?

55Si le Volksbuch et Le Magicien Prodigieux ont été écrits avec une finalité moralisante, il est important de décrire quels sont les principes théologiques qui la sous-tendent.

56On peut avancer que le Volksbuch se nourrit de la théologie de Luther [40]. Bien que les principes luthériens ne soient pas clairement explicites dans l’œuvre, leur présence est perceptible pendant toute l’histoire. C’est précisément le comportement de Faust – comme exemple de ce que ne doit pas faire un bon chrétien – qui révèle leur existence. Car Faust, esprit défiant et vaniteux, désire, au moyen de la raison, atteindre la vérité suprême, le mystère celé aux simples mortels. Ainsi, le danger de la « conduite faustienne » repose sur le fait qu’il ose aller au-delà des limites imposées à la nature humaine. Donc, chacune de ses actions l’amène à une lente mais inexorable dégradation, dont le point culminant sera la condamnation dernière au tourment éternel.

57C’est grâce à la technique de l’exemple négatif que les principes luthériens apparaissent en toute clarté.

58En ce qui concerne Le Magicien Prodigieux, on peut signaler que, conformément au courant des idées de la Contre-Reforme, il révèle les principes fondamentaux du catholicisme, plus particulièrement ceux qui proviennent de la doctrine thomiste sur la raison et de la doctrine moliniste sur la grâce et le libre arbitre. Dans ce cas, « Calderón a fait de ses figures chrétiennes la base d’un drame universel dans la mesure où il théâtralise le principe de la réflexion, de l’étude, comme idéaux de l’intellectuel, un archétype duquel la comédie est une vraie apologie. » [41]. De ce fait, son héros Cyprien, jeune païen passionné par la philosophie et la méditation, montre comment, à travers la raison, on peut arriver à la vérité essentielle du catholicisme. En conséquence, malgré le fait qu’entraîné par ses passions il fera passer son désir amoureux avant la recherche de la vérité, il obtiendra le salut éternel en revendiquant sa liberté et en se convertissant.

59On peut dire, en suivant la même structure d’analyse, que Calderón, grâce à la technique de l’exemple positif, dévoile quelle est, selon lui, la vraie conception catholique sur la grâce et le libre arbitre.

60Pour cette raison, grâce à l’analyse de l’attitude des deux héros, on découvrira les principes relatifs à la raison, la grâce et libre arbitre luthériens, d’un côté, thomistes et jésuites, de l’autre.

Conclusion

92Nous avons vu deux histoires qui, présentant chacune un homme qui décide de pactiser avec le Diable, il est vrai avec des motivations différentes, auront deux dénouements tout à fait opposés. Nous rappellerons brièvement les aventures de chacun de nos protagonistes.

93On a vu que Faust, déçu de ses dons naturels et avec une soif de savoir illimitée, décide, en pleine possession de ses esprit, pensée et volonté, de pactiser avec le Diable. Le pacte sera un échange de conditions au moyen desquelles Faust verra accomplis ses désirs en échange de l’abandon de son âme au Diable au terme de vingt-quatre ans. Cependant ce délai, établi dans le contrat, s’écoule pour Faust entre discussions théologiques et cosmologiques avec le Diable, prouesses magiques (vols spectaculaires, arts divinatoires et voyages à des endroits inaccessibles pour l’homme), grands festins, plaisirs charnels et crises de repentir, de désespoir et d’angoisse existentielle. Donc, les ans passeront en vain pour lui et ses élans pour atteindre la pleine connaissance ne se transformeront qu’en quête obsessionnelle du salut divin. De ce fait, Faust, convaincu de sa pleine culpabilité et de l’impossibilité pour lui d’une conversion, connaîtra, dans l’effroi, une mort terrible et sera damné pour l’éternité.

94Par contre, dans Le Magicien Prodigieux, le pacte aura lieu du fait des passions effrénées de Cyprien, provoquées par le Diable. Dans ce cas, le contrat établira que, sous la condition temporelle d’un an, Cyprien devra se consacrer exclusivement, dans une grotte éloignée du monde extérieur, à l’apprentissage des sciences magiques qui éventuellement capteront l’amour de Justine. Mais ce sacrifice sera fait en vain car, après avoir mis en pratique les connaissances acquises, Cyprien ne pourra attirer que la figure fantasmagorique de Justine. De telle sorte que, découvrant le piège tendu par son maître, repenti, il renoncera au pacte et se convertira au Dieu des chrétiens. Avec joie il recevra le martyre auprès de son aimée – comme elle l’avait prédit [77] – et, à la différence de Faust, obtiendra le bonheur éternel.

95Une fois exposées les deux histoires, on remarque que le contrat est leur point commun et, en conséquence, le point essentiel des deux ouvrages. Car, dans le Volksbuch, la signature du pacte symbolisera la réaffirmation de la volonté de Faust, son développement la transformation de celui-ci en l’archétype du pécheur luthérien, et son dénouement – la condamnation finale – l’échec de la volonté humaine face à la volonté divine. Tandis que, dans Le Magicien Prodigieux, la naissance du pacte symbolisera l’affirmation des passions de Cyprien provoquées par le Diable, son développement le changement de Cyprien en l’archétype du pécheur catholique, et son dénouement – le salut – la conscience de son péché au moyen de la raison et, par conséquent, le triomphe de la volonté humaine face à la tentation démoniaque.

96Si nous avons procédé dans cet article à l’analyse du pacte depuis deux points de vue, juridique et théologique, c’était pour éprouver comment la présence d’un contrat juridique devient essentielle pour renforcer la théorie théologique existante dans chaque ouvrage. En premier lieu, l’analyse du pacte avec le Diable du point de vue théologique a permis de dévoiler, d’un côté, comment Faust détruira tous les principes de la théologie luthérienne sur la relation entre la foi et la raison, la grâce et le libre arbitre [78] et, de l’autre, comment Cyprien met en évidence, à travers son comportement, les principes thomistes sur la raison et les principes jésuites sur la grâce et le libre arbitre. En deuxième lieu, l’analyse du pacte du point de vue juridique a permis de discerner que, bien que dans les deux ouvrages les causes d’annulation du contrat soient présentes, celui-ci ne sera annulé que dans Le Magicien Prodigieux.

97De telle sorte que, pour donner une réponse à la question de savoir pourquoi le contrat de Faust reste valide malgré toutes les causes d’annulabilité qu’il présente et pourquoi, par contre, celui de Cyprien est annulé, il faudra prendre en considération les différentes théories théologiques sur lesquelles s’appuie chaque auteur. Pour cette raison, si l’on peut dire que la validité juridique du contrat dépend en dernier ressort du point de vue théologique, il n’est pas moins certain que les thèses théologiques s’appuient sur la réponse qu’on donne à la question de la validité juridique. Par conséquent, l’analyse en termes strictement juridiques ne suffit pas pour expliquer les divergences de solutions (les contrats étant hautement problématiques du point de vue de leur validité), mais l’analyse théologique ne suffit pas non plus pour comprendre la nécessité qu’ont éprouvée les auteurs de donner une forme juridique au pacte afin de renforcer leur thèse. Il faut en conclure que les deux sphères normatives ont une relation d’interdépendance mutuelle.

98Ainsi, si le message de l’auteur dans le Volksbuch tend à mettre en valeur la doctrine luthérienne, qui assure que l’autonomie de la volonté humaine s’oppose à la volonté divine du fait qu’elle revient à renier Dieu, quelle meilleure façon de cristalliser ce libre arbitre qu’au moyen d’un contrat juridique ? Celui-ci n’est-il pas l’expression la plus sublime de l’autonomie de la volonté ? Tout amène donc à penser que c’est pour cette raison que, tout au long du récit, on ne mettra jamais en doute la validité juridique du contrat, puisque, si le contrat apparaît comme valide aux yeux du droit, la thèse de l’auteur se fortifie. Si, comme on l’a remarqué antérieurement, l’homme n’est absolument libre qu’à travers la foi, toute revendication individuelle de l’autonomie de la volonté comme source de connaissance ou de pouvoir sera assujettie à celle-ci. En somme, l’argument de l’auteur pourrait être simplifié de cette façon : si l’homme ne peut se libérer de l’esclavage de sa propre volonté grâce au libre arbitre, celui-ci ne sera pas le moyen d’obtenir le salut.

99De fait, si on a montré que l’autonomie de la volonté dans sa forme la plus parfaite et institutionnalisée (le contrat juridique) ne mène pas au salut éternel, la conclusion logique nécessaire a fortiori sera que, dans tous les autres domaines, l’autonomie sera toujours, par définition, déficitaire. En conséquence, il semble que, dans le Volksbuch, Droit et Foi (le terrestre face au spirituel) s’opposent, car il s’agit du libre arbitre symbolisé par le contrat juridique face au serf arbitre luthérien symbolisé par la condamnation de Faust.

100Par contre, dans Le Magicien Prodigieux tout contribue à présenter une doctrine tout à fait opposée à celle du Volksbuch. Car Calderón, à travers la doctrine moliniste du libre arbitre, essaiera de montrer que l’homme est libre d’accepter ou refuser la grâce de Dieu. Nous venons d’exposer que le contrat juridique symbolise le libre arbitre ; comment justifier alors sa présence, s’il cause la perte de Cyprien ? Pourquoi, à la différence du Volksbuch, sera-t-il annulé et avec quelle finalité ?

101Dans ce cas, si le message thomiste de Calderón indique que la raison est le véritable chemin pour arriver à la connaissance, et que l’homme pourra en être détourné à cause de passions incontrôlées, on pourrait discerner que la véritable cause de la naissance du contrat doit être la manipulation du Diable. C’est-à-dire si, du fait de la vengeance démoniaque, Cyprien est pris d’une passion si effrénée qu’elle le détourne de la raison et l’amène à vendre son âme au Diable, on sera face à une volonté tout à fait manipulée. En conséquence, si par définition le contrat doit être signé avec une volonté libre et consciente, celui-ci ne pourra être valide. Alors, s’il s’agit de montrer qu’à travers les passions l’homme est perdu, donner validité au contrat conduirait à la conclusion contraire. De ce fait, on s’aperçoit que la déclaration de nullité du contrat est logiquement nécessaire pour confirmer la thèse thomiste sur la raison.

102Reste la question de la théorie moliniste du libre arbitre qui, comme on l’a déjà vu, assure que l’homme est libre de décider de son propre destin. Quelle meilleure façon de le démontrer qu’en annulant le contrat au moyen de sa renonciation ? Puisque l’annulation du contrat symbolise l’affirmation de la volonté de Cyprien, ce sera à partir de cette annulation qu’il commencera à choisir sa propre chance. Ce sera donc précisément ce libre arbitre qui vaincra la tentation démoniaque et qui, en conséquence, lui apportera le salut éternel.

103En somme, on a vu que, tandis que le contrat dans le Volksbuch reste valide pour confirmer la thèse du serf arbitre luthérien, dans Le Magicien prodigieux il sera annulé pour garantir le libre arbitre moliniste.