La jonction généalogique des grands hommes

5 Au début du XXI^e siècle, une lignée impériale est ramenée sur le devant de la scène : les médias nationaux informent le grand public que l’homme du moment, Kemal Dervi?, serait lié, à l’autre bout de l’histoire contemporaine turque, à la descendance directe d’un des plus célèbres grands vizirs du régime précédent, Halil Hamid Pacha. Cette jonction inaugure l’appropriation inédite, multiforme et nationale d’une mémoire familiale privée naturalisée. C’est l’invention d’une généalogie publique.

6 En mars 2001, Kemal Dervi? fait la une de la presse turque après sa nomination aux fonctions de ministre de l’Économie et des finances. Ce fonctionnaire international réputé, Vice-président de la Banque mondiale, vient d’être appelé à la rescousse par le Premier ministre Bülent Ecevit, alors qu’une grave crise financière dévaste la Turquie depuis le début de l’année. Le plan de stabilisation qu’il met en œuvre en quelques semaines permet le spectaculaire redressement de l’économie, au point que plusieurs médias le décrivent comme le sauveur (kurtar?c?) du pays [16]. Une fois les grandes lignes de son programme appliquées, Kemal Dervi? fait le choix de démissionner de ses fonctions pour s’impliquer dans la vie politique : il est élu député d’Istanbul en novembre 2002. Pourtant, il ne connaît pas le même succès : il peine à imposer ses idées, notamment en matière de démocratisation des institutions. Aussi, quand en août 2005, Kofi Annan lui offre de devenir chef du Programme de développement des Nations-Unies, il n’hésite pas une seconde et repart pour les États-Unis.

7 Entre 2002 et 2005, la presse nationale prête une attention toute particulière à Kemal Dervi?. Elle passe au crible les grandes lignes de sa biographie et met en lumière la richesse de son profilde fonctionnaire international (études d’économie à Londres et à Princeton, publication d’ouvrages sur les questions de développement salués par des spécialistes reconnus, maîtrise de plusieurs langues étrangères, inscription dans quantité de réseaux internationaux). Elle ne fait pas l’impasse sur son ascendance ottomane, et n’a guère de mal à établir son rattachement à la lignée de Halil Hamid Pacha. Elle croise, dans ses analyses, ascension individuelle et continuité ancienne de la réussite familiale, comme si le niveau atteint par Kemal Dervi? s’expliquait par la profondeur des générations. Le ministre n’est certes pas le premier membre de la famille à faire la manchette des journaux. Depuis que l’espace public turc s’est doté d’outils de diffusion de masse, la descendance de Halil Hamid Pacha a produit quantité de figures remarquées ou réputées, sur un spectre d’activités diverses : Asaf Pacha pionnier de la gynécologie moderne, Kemal Bey aventurier de l’aviation, Mehmed Rauf Bey critique de théâtre réputé, Hale Asaf peintre d’avant-garde, Asaf Çiyiltepe comédien de renom. Cela dit, si toutes ces personnalités furent connues et si certaines d’entre elles le sont encore, personne n’a jamais atteint une renommée comparable à celle de Kemal Dervi?. Les membres de la lignée y sont pour quelque chose : particulièrement discrets, ils n’ont jamais mis en avant ces brillantes figures pour occuper le devant de la scène publique ; ils n’ont jamais conçu l’histoire nationale comme une affaire de famille [17]. Certains descendants nous ont montré, non sans une certaine fierté, des coupures de journaux consacrés à Kemal Dervi?. Mais ils n’ont sans doute guère apprécié que des origines infondées soient prêtées à la lignée. En juin 2001, Kemal Dervi? accorde un entretien au journal Hürriyet :

8

« – Tepedelenli Ali Pacha est l’un de vos aïeux, ou est-ce Halil Hamid Pacha ?
– C’est important ?
– Très. La presse en Turquie ne cesse d’en parler.
– Notre arbre généalogique descend de Tepedelenli Ali Pacha du côté de ma grand-mère maternelle et du grand vizir Halil Hamid Pacha par mon grand-père [paternel] » [18].

9 Et l’article, fort de cette réponse, de citer Kemal Dervi? comme un « prince albanais » [19]. Ce n’est pas ce qui est inscrit sur sa carte d’identité. Et Tepedelenli Ali Pacha avait beau être d’Albanie, il était Ottoman. Voici pourtant que se forme, dans l’opinion publique, une généalogie de croyance, objet de multiples spéculations, la plupart infondées, sur les obédiences de la famille à la franc-maçonnerie ou au soufisme, ou sur leurs supposées origines de dönme [20]. Ce discours s’est d’autant plus amplifié que Kemal Dervi? s’est intégré et impliqué sur la scène politique nationale. En 2002, l’économiste était encore vu d’un bon œil par une grande partie de la presse comme l’homme porteur d’un modèle clé en main, certes conçu à l’étranger, mais favorable à l’intérêt national ; ce en quoi il s’inscrivait dans la longue lignée des réformateurs décrits comme des modernisateurs occidentalisés. Une fois élu député, c’est-à-dire représentant de la nation, il a davantage été disqualifié comme un homme venu d’ailleurs, « trop américain », manquant cruellement d’une connaissance intime du pays [21]. Ce qui était un atout comme ministre réformateur est devenu un obstacle aux yeux de ses opposants. Effet du jeu politique, de ses usages, sans doute ; mais également d’une ethnicisation de la quête des racines, observée dans bien des pays ces dernières années [22] et particulièrement intégrée, dans le cas turc, à une thématique en vogue sur « les étrangers de l’intérieur » [23].

Naturalisation : des Turcs de l’étranger

10 On peut remarquer dans la littérature polémique récente un ouvrage au titre évocateur (De l’aïeul au descendant : une trahison génétique. De Tepedelenli Ali Pacha et Halil Hamid Pacha à Kemal Dervi? [24]) publié par Mahmut Çetin, journaliste spécialisé dans des revues et sites en ligne consacrés à la recherche biographique [25]. L’usage du terme « génétique » est frappant : la trahison est inscrite dans les gènes, c’est un trait de famille. La référence positive au grand vizir réformateur se double d’une ascendance maternelle (reconnue par Kemal Dervi? dans le précédent extrait) à Tepedelenli Ali Pacha, figure de la révolte contre le sultan, le fameux Ali de Jannina, « Bonaparte des Balkans », exécuté en 1822. On passe de l’un des premiers grands vizirs soi-disant « turcs » (c’est-à-dire non issu du devchirme, ramassage des enfants convertis pour peupler les corps d’élite du Palais) à un chef de tribu albanais, référence des nationalismes balkaniques, décrit comme l’un des premiers responsables de la disparition de la Turquie d’Europe. La lignée Halil Hamid perd de son lustre par la révélation d’une alliance matrimoniale avec une unité tribale (non nationale, donc) ; c’est un procédé auquel avait déjà recouru l’auteur dans un précédent ouvrage : il avait caractérisé comme « tribu » (a?iret) un ensemble de familles de dignitaires convertis d’origine polonaise et croate [26].

11 Nous reconnaissons là l’expression d’un discours généalogique naturalisé [27], aux accents nouveaux : au paradigme du nationalisme de la race pure (constitué par le régime officiel dans les années 1930, en recul depuis les années 1980-1990), s’est substituée une rhétorique xénophobe qui intègre à la fois les composantes d’une synthèse turco-islamique et les cadres d’une théorie internationale du complot [28]. Ce qui est proposé ici est une généalogie rapportée directement à l’imaginaire du sang et du sol, inscrite dans une idéologie républicaine certes, mais étoffée d’un discours ethnoracial exclusiviste en progression constante : islamistes et ultranationalistes ont conjointement agi pour que l’idéologie politique officielle, fondée sur l’oblitération de la diversité des héritages culturels ottomans, soit réorientée vers l’identification, tous azimuts, d’individus présentés comme dissimulés dans le corps social (tels les Alévis ou les dönme), qui auraient imposé le projet kémaliste aux « vrais » Turcs, autrement dit aux musulmans anatoliens. La diffusion de cette généalogie publique a des incidences particulières sur les lignées impériales : elle les dépossède du contrôle de la mémoire de l’ancêtre, autant qu’elle met à mal leur implication en tant qu’élites ottomanes reconverties dans la construction républicaine du pays [29]. Les proches de Kemal Dervi? ont dû faire le gros dos, jusqu’à ce que la sortie du débat politique national opérée par ce dernier en 2005 réduise le rayon d’action de la critique.

La perte du monopole (auto) généalogique

12 Les membres de la lignée savent tout le prix de cette soudaine célébrité : ils ont perdu le monopole qu’ils avaient du récit (auto) généalogique. Ils découvrent alors qu’on les inclut dans un ensemble auquel nul ne s’identifie vraiment : ils se savent descendants du grand vizir, mais n’en font pas une affaire d’importance ; ils ont une conception réduite de leur parentèle, ou pour le dire autrement, ils n’ont pas le goût de citer les parents les plus éloignés qui auraient, à leurs yeux, le même statut que leurs cousins germains. Ce sont les médias qui parlent d’eux à leur place, inventent une seule et même famille, laquelle en fait n’existe pas. Une famille « se constitue en se racontant et se reconnaît grâce à la narration » [30]. Les descendants ne se racontent que par la fondation pieuse du grand vizir, qui, à travers eux, fait famille, point de référence d’une « généalogie symbolisée » [31], en tous points différente de la généalogie publique, car produit dérivé d’une institution ottomane, certes ancienne de plus de deux siècles, mais légalement reconnue par la République [32]. Bien sûr, cette généalogie est peuplée d’histoires fabuleuses (les descendants aiment les raconter) ; elle est truffée de contradictions et d’erreurs (nous les avons repérées en comparant les arbres) ; mais le fait même qu’elle soit avant tout conçue, par les descendants autant que par les autorités, comme un instrument à visée juridique limite grandement la part de l’invention et des croyances. Personne n’a par exemple jamais vraiment cherché à identifier les origines ethniques ou géographiques des ascendants de Halil Hamid Pacha. À l’inverse, la généalogie publique fonctionne par références et allusions ; aucun arbre ou diagramme précis n’est produit dans les articles et ouvrages consacrés à la famille ; les liens de parenté ne sont jamais formalisés pour étayer la démonstration ; ils sont évoqués pour alimenter un discours descriptif et mettre au jour un génie familial occulte. Il s’agit surtout de reconstituer les relations de proximité avec d’autres familles, d’expliquer (et souvent, de mettre en cause) la réussite des membres les plus éminents de la descendance de Halil Hamid Pacha, davantage par leur inscription dans des réseaux sociaux que par l’expression de leurs qualités individuelles, et d’évaluer ainsi le degré de compatibilité du lignage à l’ethos national.

13 Or, si le contexte politique actuel (peu favorable aux élites occidentalisées, il faut le dire) incite les descendants à la vigilance, il leur permet néanmoins de reconquérir, par d’autres moyens – des moyens paradoxalement mis à leur disposition par le nouveau pouvoir – une légitimité généalogique endommagée par l’espace public : le Parti de la Justice et du Développement (AKP), au pouvoir depuis 2002, ne cesse de se référer au caractère islamique de l’État ottoman ; l’année 2006 fut célébrée comme « année de la civilisation du vak?f ». Dont acte : en acceptant de voir leur fondation pieuse faire l’objet de publications, en nous offrant de consulter leurs archives, plusieurs de ces descendants trouvent, dans la période de grand déballage historique et ethnique que vit actuellement la Turquie, une occasion parmi d’autres de montrer patte blanche à un régime qui leur est moins favorable que par le passé, sans avoir à dévoiler les ressorts de leur fortune, et sans qu’en soient affectées leur position dominante d’élites républicaines occidentalisées. Pour nous, c’est l’occasion de remonter le fil de la généalogie et d’identifier des types de références familiales prolongées de l’Empire à la République : non plus des indicateurs de compatibilité à l’ethnogénèse nationale, mais des opérateurs juridiques et dynastiques affinés par dix générations d’un lignage, de la fin du XVIII^e siècle à aujourd’hui.

La fondation de la fondation

14 Pour bien comprendre la nature de cette généalogie institutionnelle, il faut dire un mot sur l’institution du vak?f. Ce régime transforme des propriétés en biens de mainmorte, dont les revenus sont affectés à un usage précis déterminé par le donateur, de manière que sa fondation soit agréable à Dieu. En vertu d’un acte légal authentifié (appelé vakfiye), le fondateur définit la vocation du vak?f, en détermine les modalités d’administration (tevliyet) [33], c’est-à-dire les fonctions et les rémunérations des employés, et en confie la charge à l’administrateur. Conformément au droit hanéfite en vigueur dans la majorité des terres ottomanes, ce dernier pouvait très bien être un proche, un client, un esclave affranchi, voire un non-musulman [34]. Cependant, il arrivait fréquemment que l’administrateur fût le fondateur lui-même, sinon un membre de sa famille. Cette formule permettait en effet de financer à long terme des œuvres charitables, tout en assurant des revenus permanents au lignage. Cet intérêt, bien des fondateurs l’avaient compris : les trois-quarts des vak?f du XVIII^e siècle relevaient de ce régime. Il faut dire que ce « paravent » (pour reprendre l’expression de Jean-Claude Garcin [35]), adapté du vak?f de bienfaisance, permettait d’immobiliser l’essentiel d’une fortune sous une forme inaliénable, d’entretenir la postérité du fondateur, et d’assurer l’avenir de ses descendants dans le cas où ses biens seraient saisis en vertu de la pratique de la confiscation, dite müsadere, qui frappait grand nombre de dignitaires civils et militaires.

15 Ainsi Halil Hamid Pacha avait-il investi sa fortune sous cette forme pour créer et administrer toutes sortes de fontaines, mosquées, couvents et bibliothèques. Nous ne citerons ici que les fondations établies à Isparta, pour la raison qu’il s’agissait de sa ville de naissance, et qu’à l’évidence, le grand vizir la considérait comme un lieu privilégié pour y imprimer sa marque. Il fit construire un aqueduc ; il fit également restaurer, élargir les ailes, et ajouter un minaret à la mosquée ?plik Pazar? (ou ?plikçi), construite par un notable de la ville, Hac? Abdi A?a dans les années 1560. Il adjoignit à cette mosquée (qu’il fit restaurer) une bibliothèque dans un bâtiment nouvellement construit à cet effet, qu’il dota de 400 ouvrages, ainsi que deux fontaines.

16 Nous disposons de la vakfiye de novembre 1783 [36] : elle définit les modes d’administration des fondations d’Isparta, mais fixe aussi le devenir de l’ensemble des vak?f de Halil Hamid Pacha. À la mort du fondateur, son épouse devait en devenir l’administratrice. Puis à la mort de celle-ci, devait lui succéder l’aîné des enfants de la descendance (benim sulbi evlad?m?n ekberi), puis, à l’épuisement de la génération, l’aîné des membres de la génération suivante, et ainsi de suite. En cas d’interruption de la descendance, l’administrateur devait être le plus proche des parents de la famille.

17 Tel ne fut pas le cas. Les descendants continuent aujourd’hui d’administrer les biens du vak?f familial. Et pour ce faire, ils utilisent notamment des diagrammes généalogiques.

Généalogies descendantes

18 Nous disposons de plusieurs d’entre eux, constitués de la fin du XIX^e siècle aux années 1990. Ce sont des généalogies descendantes [37] : le parcours s’effectue de degré en degré, selon la marche du temps (cheminement de haut en bas). Le probant de la généalogie (son sujet premier [38]) est toujours le fondateur du vak?f, Halil Hamid Pacha. Son « statut d’ancêtre » est affirmé dans un « passé conjoint, qui unit tout au long des générations, les morts et les vivants » [39], celui d’une grande famille ottomane perpétuée dans la Turquie contemporaine. Certes, l’ancêtre qui figure au sommet de l’arbre (apical, pour reprendre le vocabulaire des anthropologues) est, dans plusieurs cas, le grand-père paternel, mais la profondeur généalogique ne va guère au-delà. On sait que les grands vizirs, avant tout des esclaves du sultan, n’avaient rien de ces grands notables urbains ou de ces familles de cheikhs qui revendiquaient des ascendances anciennes, et des plus prestigieuses. La culture politique ottomane était en effet a-nobiliaire et n’encourageait pas les dignitaires à mettre en avant leurs origines familiales, surtout lorsqu’ils n’étaient pas musulmans de naissance : un pacha, tout fils de marchand fût-il, ne cédait en rien à un autre pacha, fût-il fils de pacha ; il y avait plus de prestige à être grand vizir fils de marchand qu’à être gouverneur fils de pacha [40].

19 À partir de Halil Hamid Pacha, le fil généalogique se dévide sur une séquence qui va jusqu’à dix générations pour les arbres les plus récents. Pour les plus anciens, seules sont représentées les descendances des deux fils de Halil Hamid Pacha – le grand vizir eut six enfants. Nous savons que deux ramifications ont été interrompues dès la troisième génération, et nous n’avons aucune trace des deux autres. Cependant, la descendance cognatique est représentée dans les arbres ultérieurs, pour des raisons liées au fonctionnement du vak?f dont il sera question dans la suite. Ajoutons qu’il s’agit d’un arbre de lignage, au sens que donne Maurice Godelier à ce terme [41]. Notons que les branches ne sont pas représentées par ordre de primogéniture ; au sein des fratries, nul ordre d’apparition selon les sexes ou les âges ; en revanche, les généalogistes de la famille indiquent fréquemment les dates de naissance et de décès, ce qui permet aisément de repérer les aînés pour chaque génération. Les conjoints sont rarement signalés, et seulement pour les dernières branches ; le rattachement au lignage l’emporte très largement sur la valorisation des alliances.

20 Nous ne saurions mesurer la part des descendants qui connaissent l’existence de ces arbres généalogiques, pas plus que nous ne saurions évaluer celle des descendants qui se savent descendants : on sait qu’en matière de généalogie, le degré de connaissance n’est pas strictement corrélé au statut de l’ancêtre [42] ; et les descendants ne font pas partie de ces familles qui se réunissent régulièrement pour se connaître et se compter [44]. Nous ne sommes pas davantage en mesure de reconstituer la descendance dans son ensemble [45] ; les généalogies ne sont jamais exhaustives [46], surtout quand elles portent sur une dizaine de générations, ce qui est le cas des plus récentes d’entre elles. Nous pouvons en revanche tenter d’évaluer le degré d’inscription de l’ancêtre dans le légendaire familial.

DOCUMENT 1

Une représentation généalogique de la descendance de Halil Hamid Pacha [43]

Une représentation généalogique de la descendance de Halil Hamid Pacha [43]

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.

Le légendaire familial

21 Pour les siens, Halil Hamid Pacha est loin d’être un ascendant comme les autres. Du début du XIX^e siècle au début du XX^e siècle, il est l’ancêtre éponyme : le patronyme porté par les enfants s’est transformé, aux générations suivantes, en nom de famille (Halil Hamid Pa?a-zâde). Si l’on considère les notices biographiques, les stèles funéraires ou les fiches biographiques rencontrées dans la recherche, on y voit la quasi-totalité des descendants désignés comme tels [47]. Halil Hamid Pacha perd ce statut lorsqu’en 1934 la loi des noms de famille interdit que les patronymes adoptés fassent mention des titres (tels pacha) et de certains suffixes (tels zâde, « fils ou descendant de »). Les phénomènes de segmentation onomastique qui en résultent sont l’un des signes de l’affaiblissement de l’identification des descendants à une seule et même famille. Avec une nuance toutefois : des prénoms de famille continuent d’être transmis, tels Halil ou Hamit pour les hommes, Fatma ou Zeynep pour les femmes [48]. Certes, la référence au nom ne demeure que sous la forme de l’intitulé officiel du vak?f (« Fondation du grand vizir Halil Hamid Pacha », Sadrazam Halil Hamid Pa?a vakf?), lequel cristallise davantage encore la mémoire lignagère. Cela dit, l’ancêtre reste une référence dominante : nombreux sont ceux qui s’en disent descendants (ahfad), qui l’appellent encore dedemiz (« notre aïeul ») [49] ; et c’est à lui que tous se réfèrent, comme étalon de profondeur généalogique, lorsqu’ils se disent de la huitième ou de la neuvième génération.

22 Les raisons de cette postérité de Halil Hamid Pacha au sein du lignage ne manquent pas. Dans un empire où le service de l’État a toujours été « la grande étoile » et la source des plus hauts prestiges [50], le grand vizir est le membre de la famille qui a atteint la position la plus éminente. Sous la République des premières décennies, sa réputation a été épargnée par l’idéologie officielle d’alors, fortement engagée dans une opération générale de dégradation des symboles ottomans. Depuis, sa figure continue d’être honorée dans les publications scientifiques et populaires : c’est l’un des pionniers de la modernisation des institutions, « one of the new generation of reform-minded Ottoman statesmen » (V. Aksan), ouvert à l’inspiration technique et militaire occidentale, introducteur des plus grandes nouveautés sous le règne d’Abdülhamid 1^er (1774-1789) [51]. On dit de lui qu’il a fait souffler « partout le vent du renouveau » [52]. Ses qualités d’homme d’État (compétent et avisé) et d’homme de culture (érudit et calligraphe hors pair) sont à l’image de ses qualités humaines (généreux et plein d’humour) [53]. Bref, Halil Hamid est la figure par excellence du parfait pacha.

23 Pourtant, les descendants n’ont pas cherché à capter à leur profit « la valeur morale des aïeux » [54]. Il est vrai que le cas de la Turquie contemporaine, dont l’État s’est officiellement constitué en rupture avec l’ancien régime ottoman, n’a rien à voir avec la situation observée dans d’autres pays : au Portugal où la fierté d’appartenance familiale a coïncidé avec l’exaltation de l’État [55] ; en Suisse où l’exercice du pouvoir a été associé à la domination de « familles historiques » [56]. Nous touchons là à une double question d’histoire comparée : le maintien d’anciennes noblesses dans les systèmes impériaux, et l’émergence de nouvelles dynasties dans les régimes représentatifs constitués à partir de la fin du XVIII^e siècle. On sait aujourd’hui que si, dans le cas de l’Europe centrale et orientale le statut et le pouvoir juridique des aristocraties ont été largement écornés au lendemain de la Première Guerre mondiale, le déclin des élites en France est bien antérieur, alors qu’en Angleterre la hiérarchie sociale se maintient pendant l’entre-deux-guerres [57]. Comme le souligne Marie-Bénédicte Vincent dans la présentation d’un numéro collectif consacré aux aristocraties européennes, force est de prendre en compte « le décalage éventuel entre les représentations des anciennes élites nobiliaires, qui accentuent dans les récits l’effet de césure, et l’influence qu’elles conservent en réalité dans l’appareil d’État et la hiérarchie sociale des nouveaux régimes. L’abolition de la monarchie en 1917 en Russie, en 1918 en Allemagne, en 1922 en Turquie s’est traduite par des changements inégalement complets d’élites » [58].

24 Dans le cas de la Turquie contemporaine, la valeur sociale dépend en grande partie de la réussite individuelle, et celle-ci se mesure moins à l’aune de la transmission des héritages familiaux qu’à l’échelle des contributions apportées à l’intérêt national [59]. L’enjeu essentiel, c’est l’inscription technico-culturelle dans la modernité. De ce point de vue, le lignage de Halil Hamid n’est pas en reste : grands médecins, hommes d’affaires, scientifiques, artistes et sportifs offrent une galerie familiale dont le prestige, aux yeux des parents, mais également des cercles publics fréquentés, a en partie éclipsé la référence au grand vizir ; ce qui ne signifie pas que les descendants n’étaient pas porteurs d’une conscience généalogique, fonction des savoirs transmis par les parents et des goûts personnels. Seulement, les lieux d’identification familiale ont longtemps été mis en veille : le nom de l’ancêtre avait été supprimé, le vak?f était en déshérence, les descendants étaient dispersés entre l’ancienne et la nouvelle capitale, d’autres s’étaient implantés en province, d’autres encore à l’étranger, et les moyens de communications étaient restreints – aujourd’hui, ils communiquent par internet et webcam ! Mais ils se voyaient, l’été surtout. La mémoire familiale subsistait assez pour que certains descendants en viennent à s’y intéresser. À telle enseigne que ceux qui voulaient se redécouvrir Ottomans n’avaient guère à multiplier les efforts pour y parvenir : ils pouvaient déjà se faire evlad.

L’incorporation intergénérationnelle des evlad.

25 Au sein des descendants (ahfad), il faut distinguer les evlad [60], sous-groupe fondé sur un critère de parenté particulier qui exige d’être de la lignée directe de Halil Hamid Pacha, et d’être orphelin de celui par qui on l’est. Les evlad sont des impétrants : seule la reconnaissance administrative de ce statut donne droit à la perception des revenus de la fondation. Le sexe n’entre pas en ligne de compte : ainsi s’explique le caractère cognatique des arbres généalogiques. Il appartient au descendant de se faire connaître auprès des autorités : il lui faut constituer un dossier et le faire valider par les services de l’administration générale des vak?f, laquelle n’est pas chargée de la reconstitution des familles ; deux types de documents sont indispensables : les papiers d’identité sur lesquels figurent le nom du demandeur et celui de l’ascendant, père ou mère, qui le rattache à la généalogie ; un arbre généalogique qui indique que le candidat est bien de la descendance de Halil Hamid Pacha. En cas de contradiction entre les documents, l’administration rejette la demande. Une descendante nous a rapporté que tel fut son cas, au motif avancé que le nom de son père variait d’une lettre entre la graphie de sa carte d’identité et celle de l’arbre généalogique. Les evlad rencontrés disposent tous au moins d’une copie de la généalogie sur laquelle figure leur nom, ou à défaut, celui du parent concerné. Si tel n’est pas le cas au moment où l’evlad se porte candidat, au moins faut-il que son nom soit inscrit sur ceux détenus par l’administrateur de la fondation. C’est la raison pour laquelle ce dernier s’adresse aussi régulièrement que possible aux evlad pour les inviter à lui « faire part » des décès et naissances, événements qu’il consigne soigneusement dans les registres et les diagrammes.

26 S’il reste à cette famille, désormais dépossédée d’une référence onomastique commune, un cadre d’identification, c’est le vak?f : « collectif incorporé » [61], c’est-à-dire institution par laquelle un groupe d’individus apparentés, mais qui ne se connaissent pas toujours, sinon ne s’apprécient pas forcément – nous avons pu le mesurer en les écoutant parler les uns des autres – sont associés à « une personne morale qui les enveloppe tous » [62]. L’administrateur est l’incarnation de cette personne morale ; c’est l’agent officiel de délimitation et d’appartenance au sous-groupe des evlad, dessinateur d’un arbre aux ramifications croissantes et illimitées – le vak?f est censé être éternel. Il lui revient la charge d’authentifier les informations des différents arbres généalogiques, en fonction des arbres précédents, des documents de la fondation, et des actes officiels en sa possession. Gardien des arbres, gardien de la mémoire du lignage, il met en forme la famille : un descendant, Salih Asaf, parle bien de « l’arbre de notre famille » (« familyam?z?n ?eceresi » [63]), de l’arbre par lequel la famille se réfère à elle-même et fait ainsi famille [64]. Agent principal de légitimation des evlad, intermédiaire indispensable de leur reconnaissance vis-à-vis des autorités, l’administrateur recourt fréquemment aux services d’un avocat.

27 Il reçoit régulièrement les lettres de personnes qui se disent descendants, et qu’il ne connaît ni d’Ève ni d’Adam. Ceux-là savent qu’il leur faut montrer patte blanche. D’aucuns proposent à cette fin des schémas autogénéalogiques qui les relient à l’ancêtre, comme ici au verso d’une lettre : P.A. [65] écrit ainsi à l’administrateur qu’elle dispose d’un arbre généalogique en ottoman (en « vieux turc », dit-elle), qu’elle est incapable de lire, mais que son père, H.H., qui lui savait l’ottoman, avait transcrit pour quelques noms ; elle garde cet arbre à la disposition de l’administrateur en cas de besoin, mais au verso de la lettre rend déjà compte de sa lignée [66]. La voici qui tire quelques noms transcrits d’une masse d’individus qu’elle n’a, pour la plupart d’entre eux, jamais connus et qui resteront anonymes. Tous n’ont pas de nom, mais qu’importe : l’essentiel est que les maillons qui la relient au fondateur soient connectés. Elle qui s’approche de sa fin naturelle a fait son devoir de mémoire, afin que sa fille hérite de ses droits. L’administrateur n’a pas eu grand mal à vérifier qu’ils étaient fondés : on retrouve le nom de P.A. dans plusieurs listes d’evlad datées de 1970 ; il a classé sa lettre dans les dossiers de la fondation.

DOCUMENT 2

Schéma autogénéalogique d’une descendante de Halil Hamid Pacha

Schéma autogénéalogique d’une descendante de Halil Hamid Pacha

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.

Réactualisation alphabétique et onomatogénèse

28 P.A. n’est pas la seule à confesser le problème que lui pose la lecture de ces arbres écrits en « vieux turc ». Les administrateurs ne l’ignorent pas, qui procèdent à des opérations successives de réactualisation alphabétique. Parmi les généalogies descendantes consultées, on en trouve une d’un type particulier, hybride : un arbre daté de la toute fin du XIX^e siècle, réalisé par l’administrateur Atif Pacha, couvert de collages d’une date ultérieure, typographiés en caractères latins. Ce changement est l’effet de la loi du 1^er novembre 1928, qui prohibe l’usage public des caractères arabes – la mosquée seule demeure l’espace d’un usage négocié des caractères arabes [67]. L’ensemble des services publics sont concernés, y compris la Direction générale des fondations pieuses. Heureusement pour leurs morts, les nouveaux Turcs lisent encore assez l’ottoman pour honorer leur nom dans les cimetières ; mais leurs enfants ne le savent plus ; et comme il faut continuer de prononcer les prières propitiatoires (fatiha), et ne pas laisser tomber dans l’oubli les grands hommes pour lesquels un si beau marbre a été gravé, les autorités les y aident par le biais des transcriptions :

DOCUMENT 3

Double alphabet pour une épitaphe ottomane

Double alphabet pour une épitaphe ottomane

Tombe de Mehmed Akif Pacha au cimetière de la Mosquée Fatih à Istanbul. À droite de l’épitaphe, sur stèle en colonne, un cadre accueille la transcription de celle-ci en caractères latins. Photographie de l’auteur (24-11-2010).

29 Pour rester un outil juridique authentifié, la généalogie doit donc faire peau alphabétique neuve. C’est à cette condition que les membres du vak?f pourront continuer de faire valoir leurs droits auprès de l’administration, et que, dans un autre ordre d’utilité, ils pourront remonter le fil de leur généalogie.

DOCUMENT 4

Double alphabet pour une généalogie ottomane

Double alphabet pour une généalogie ottomane

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.
En haut à droite, figure la transcription d’une courte note sur la biographie du fondateur ; en dessous, l’authentification de l’arbre par un descendant [Mehmed] Salih Asaf (1857/58-1934), qui, certes, ne semble pas avoir exercé les fonctions d’administrateur, mais à qui ce dernier a sans doute fait appel, pour qu’en sa qualité de premier président de la Cour de cassation, il authentifie le document ; on voit également apparaître, ça et là, quelques noms transcrits (Halil Hamit, Arif Bey, Cemal Pa?a).

De la généalogie institutionnelle à la généalogie dynastique

31 La candidature au poste d’administrateur relève d’un critère de parenté différent – il est marqué par une inflexion patrilinéaire exclusive – de celui qui s’applique à la reconnaissance comme evlad. Il s’agit d’une règle de primogéniture, pratiquée en matière de succession dans divers contextes (pour ne citer qu’un exemple, la fonction de guide spirituel (mür?it) chez plusieurs groupes alévis [69]) : l’aîné des descendants a la priorité. Cette règle pose une équivalence des sexesen ligne directe : les femmes ont exactement les mêmes droits que les hommes [70]. Cela dit, c’est une règle agnatique (il faut être apparenté à la famille par le père) [71], fixée par le fondateur dans l’acte de fondation. Il n’en dit pas davantage sur les motivations qui furent les siennes, mais nous supposons qu’il a voulu que les biens matériels et immatériels restassent indivis et conservés pour être transmis aux descendants.

32 En décembre 1968, disparaît Übeyde Özgün, l’administratrice de la fondation. Celal Bükey est candidat à sa succession. Voici ce qu’il dit de lui, dans une courte note autobiographique que l’on retrouvera plus bas :

33

« Hüseyin Celalettin Bükey est de la cinquième génération. Il est né à Tokat en 1895. C’est un ancien élève de l’École de guerre. Il est officier en retraite de l’armée d’active, n° de registre 332-73. Il a participé à la Guerre d’indépendance et est décoré de la médaille de la Guerre d’Indépendance. Il connaît le français, l’allemand et l’anglais. Parmi ses activités actuelles, il est fondateur et principal actionnaire de cinq entreprises commerciales. Il est consul général honoraire du Royaume de Thaïlande à Istanbul. Il a un fils et trois petits-enfants. Il a des bureaux au-dessus du quartier de Kabata? à Istanbul mais également à Ankara. »

34 Celal Bükey ne se voit pas comme un fils de famille. Il met davantage en avant ce qu’il a vécu (la formation militaire à l’école et au front), acquis (les langues) et construit (ses entreprises) au cours de sa vie, que ce qu’il a reçu de ses ascendants [72]. Loin d’être un cas isolé, il est représentatif de la génération d’homines novi du roman national turc consacrée par la geste anatolienne de 1919-1922. Aux honneurs de la Guerre d’indépendance qui l’ont adoubé du sceau républicain à un jeune âge, et à la réussite obtenue dans les affaires, il ajoute un impressionnant carnet de visite autant qu’une distinction sociale étoffée des multiples appartenances aux clubs les plus chics de la capitale. Parvenu à un âge respectable, voici que cette incarnation sociale idéale du régime semble vouloir revenir à son passé ottoman : il souhaite devenir administrateur de la fondation pieuse créée par son ancêtre ; assez du moins pour entamer une procédure judiciaire contre d’autres descendants qui caressent la même ambition. On sait que la famille est loin d’être un monde gouverné, en toutes circonstances, par le savoir-vivre [73] : les candidats opposés s’accusent qui d’incapacité, qui de sénilité [74]. Celal Bükey ne semble être en rien entravé par des principes de générosité familiale (d’amity comme disent les anthropologues anglo-saxons) : il ne connaît pas la plupart des evlad. Il se soucie de sa parentèle, c’est-à-dire du réseau de personnes avec lequel il s’estime apparenté jusqu’à un certain degré, mais pas du lignage dont il est issu. Il n’est pas davantage attiré par l’appât du gain – selon les statuts de la fondation, l’administrateur perçoit le tiers des revenus ; ils sont réduits à un montant dérisoire à l’époque, et Celal Bükey est riche. Peut-être voit-il dans cette activité d’administrateur une occasion supplémentaire de consacrer l’œuvre d’une vie, une entreprise née de rien et devenue prospère, en la recouvrant de l’honorabilité de l’ascendance et du prestige du vak?f ; la direction d’une fondation censée être éternelle, c’est comme une prime à « l’éternisation » [75], la dernière prise de contrôle d’un homme de son passé, et l’orientation anticipée de l’avenir post mortem de sa famille. Mais il y a plus : ce que Celal réalise, c’est la captation d’un héritage d’images, de noms et de signes, pour accroître son propre capital symbolique. S’il devient administrateur, c’est sans doute qu’il a le goût de ses ancêtres. Mais c’est, plus encore, qu’il se perçoit lui-même comme le fondateur d’une dynastie en formation.

Quand l’administrateur se fait fondateur : un descendant anobli par lui-même [76]

35 Le cas de Celal Bükey est révélateur des usages de la mémoire impériale observés dans la Turquie républicaine. Bien des grandes familles puisent dans leurs archives pour illustrer leurs livres d’or. Elles aiment à s’entourer des firmans et des diplômes impériaux d’attribution de grades et de décorations (berat) dont leurs ancêtres furent honorés, qu’elles destinent à de beaux encadrements placés dans les salons de réception [77]. Dans les études qui leur sont consacrées, sont reproduits quantité de documents : papiers d’identité, certificats de mariage, photographies de couples mariés accompagnés de leurs enfants, passeports de dignitaires exilés [78], extraits de journaux intimes, courriers échangés avec les grands de ce monde, documents chargés d’apporter une caution scientifique à l’hagiographie d’ensemble [79] : certains descendants vont jusqu’à reproduire les fac-similés d’article de revue d’histoire, sans omettre de souligner, au préalable, les passages spécifiquement consacrés à l’ancêtre, ainsi que les documents ottomans utilisés [80]. Il est en revanche plus rare de trouver dans les publications des détournements d’archives à usage personnel, du type suivant :

DOCUMENT 5

Association graphique de deux alphabets

Association graphique de deux alphabets

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.
– Le document de gauche est la reproduction d’un document d’archive extraite d’un article scientifique – l’article de référence, encore aujourd’hui – consacré à Halil Hamid Pacha, publié par l’un des historiens turcs les plus importants et les plus reconnus de son temps, ?.H. Uzunçar??l? [81] ; lui-même a été en contact avec des membres de la famille qui lui ont transmis divers documents. J’ai pu constater que plusieurs fac-similés de l’article en question avaient été reliés par le secrétariat de Celal Bükey. On y voit figurer, en bas à gauche, la marque de la signature du grand vizir Halil Hamid Pacha ; c’est un monogramme en caractères arabes dans lequel on peu lire son nom (« Halil Hamid »).
– Le document en bas à droite est la reproduction du sceau découpé à partir du document précédent.
– Le document en haut à droite est la carte de visite du nouvel administrateur qu’il utilisait notamment dans sa correspondance avec les evlad, l’administration de la Direction générale des fondations pieuses, et la Vak?f bank où sont versés les revenus produits par les biens (emlak) de la fondation.

DOCUMENT 6

Carte de visite, lettres de noblesse

Carte de visite, lettres de noblesse

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.
On lit, sous le nom : « administrateur de la fondation de l’ancien grand vizir Halil Hamit Pacha ».

36 Le produit de cette association graphique (picto-verbale, diraient les sémiologues) est destiné à figurer sur une carte de visite : comme un diadème, le sceau de l’ancêtre, propriété immatérielle d’un État disparu, surplombe le nom du descendant et la mention de son statut. La signature devient le symbole d’une nouvelle maison [82]. Mais qui contesterait à Celal Bükey le droit de transformer, à sa guise, une fonction en titre ? Qui lui reprocherait cette élégante captation symbolique ? Cette sorte de détournement de monogramme est-elle moins illégitime, somme toute, que les cas d’appropriation, par certaines familles européennes, d’écussons ornés de heaumes et de couronnes non portés par leurs ancêtres ? Ce qui est à l’œuvre ici relève moins d’une logique de distinction sociale (la carte est principalement utilisée pour les affaires du vak?f, semble-t-il), que de l’affirmation d’un statut juridique auprès des autorités, ou d’une position de primus inter pares parmi les descendants [83]. Du reste, l’orgueil narcissique de Celal Bükey, nourri d’ascension sociale, d’ascendance ottomane et de référence au vak?f, a d’autres destinataires, plus importants à ses yeux : sa famille, vers laquelle il projette les principaux bénéfices tirés de l’appropriation généalogique, selon un autre mode de création visuelle.

L’héritage symbolique thésaurisé

37 De son lignage, Celal Bükey a hérité de noms, de symboles, et d’images. Il relie les premiers, détourne les seconds, reconfigure les troisièmes, dans une même opération de thésaurisation au profit de sa descendance (document 7). Il commence par tracer, dans un arbre, un segment généalogique (au crayon rouge, ici en gras) qui relie des maillons d’une lignée, un individu par génération. Pour chacun des maillons, il procède à un collage en alphabet latin. Notons bien la typographie : nous la retrouverons dans la suite.

DOCUMENT 7

Un segment généalogique

Un segment généalogique

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.

38 Celal renouvelle l’opération pour un arbre daté du lendemain de la Seconde Guerre mondiale, en caractères latins celui-ci, balisant le regard généalogique d’un trait rouge (voir le document 8 page suivante).

39 La diagonale descendante tracée jusqu’à Celal est destinée à reconstituer la chaîne de parenté réelle qui le relie à Halil Hamid Pacha. Sur cette base, il compose ensuite un tableau dynastique (voir les documents 9-10 page suivante).

40 Dans le document de gauche, Celal Bükey reprend la typographie des collages du document n° 7, et procède à de nouveaux collages par bandelettes horizontales. Il complète la mention de son nom par la note autobiographique citée plus haut, figurant ainsi à la fois comme héritier d’une lignée ottomane et haute figure de la Turquie républicaine. Le document de droite est le résultat de la composition de gauche, à la différence près que la note autobiographique est remplacée par la mention de la descendance directe sur deux générations, le segment patrilinéaire étant interrompu par la naissance de trois filles [84]. Chaque descendant reçoit un exemplaire de ce tableau : Celal Bükey donne à voir aux siens ce qu’ils visualisaient déjà en partie mentalement : depuis leur enfance, il leur a certainement « parlé famille », et la narration fonctionne comme une visualisation [85]. Il leur livre à présent un tableau dynastique qui leur permet de se situer directement dans la lignée de l’ancêtre, à l’aide notamment d’une datation bi-calendaire (« Celalettin Dervi? Bükey 1312-1896 »).

DOCUMENT 8

Le même segment généalogique sur un autre arbre

Le même segment généalogique sur un autre arbre

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.
À noter la photographie tronquée, en haut à gauche, qui a son importance et sur laquelle on reviendra.

DOCUMENT 9-10

Tableau dynastique

Tableau dynastique

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.

Parentèle en portrait

41 Georges Duby caractérisait la « psychologie familiale » et ses « représentations mentales » comme « armature de la conscience lignagère » [86]. On peut prendre les choses dans l’autre sens, circonscrire une conscience lignagère, tracée et établie au moyen d’un répertoire d’images, à l’origine d’un panthéon privé, armature de la psychologie familiale. Utilisons pour cela les mises en portrait de lignée, un genre désormais pratiqué en Turquie : les familles recourent volontiers aux procédés de photomontage (fotomontaj) [87]. Dans le livre de souvenirs qu’il consacre à son père, Ali Vâsib Efendi, arrière-petit-fils du sultan Murad V (1876), Osman Selaheddin Osmano?lu découpe les portraits de ses ascendants mâles [88]. Puis il dispose, sur un même plan, les plus prestigieux d’entre eux, à savoir les deux sultans, Murad V et son père Abdülmecid (1839-1861), et en arrière-plan, autour d’eux, Ali Vâsib Efendi aux côtés des ascendants par lesquels il est relié à la lignée d’Osman ; enfin, il y inclut son grand-oncle Osman Fuad Efendi, sans doute parce que celui-ci fut le chef (reis) de la Maison ottomane entre 1954 et 1973.

DOCUMENT 11

Photomontage d’une lignée impériale

Photomontage d’une lignée impériale

Avec l’aimable autorisation d’Osman Osmano?lu.

42 Celal Bükey édifie un panthéon ancestral comparable, auquel il ajoute son propre portrait et une photographie de sa descendance.

DOCUMENT 12

Mise en portrait du lignage de Celal Bükey

Mise en portrait du lignage de Celal Bükey

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celalettin Dervi? Bükey.
PARTIE GAUCHE : « à mon Erol 23 mars 1972. C. Dervi? Bükey »
PARTIE DROITE : Mehmed Arif Bey (5) Halil Hamid Pacha (6) Mehmed Ra?id Bey (4)
Ata Bey (3) Celal Bükey (1) [89] Dervi? Pa?a (2)
Celal et son épouse, son fils Erol, son épouse, et ses trois filles

43 Celal Bükey dispose ses ancêtres autour de lui. Au centre du portrait, il devient Ego d’une « autobiographie par les ancêtres » [90]. Halil Hamid Pacha reste la référence apicale de l’ascendance : son portrait surplombe celui de Celal Bükey, de la même manière que le sceau du premier dominait le nom du second (doc. n° 6). Notons, au bas, un portrait de famille, où Celal figure, aux côtés de son épouse, son fils, l’épouse de celui-ci, et ses trois petites-filles [91]. Si la « famille d’orientation » se résume à une seule lignée patrilinéaire directe, épurée, la « famille de procréation » est représentée en totalité comme noyau dur de la parentèle, comme si Celal Bükey tenait à avoir l’ensemble de ses chers vivants autour de lui – famille de papier comme à la ville –, en réunion de famille [92]. Entre les deux, il est le seul lien, le seul maillon à apparaître deux fois sur le portrait : descendant, mais aussi chef de famille. Deux faces d’une même « configuration de soi » [93], à la fois classement dans le temps passé, et délimitation de la place qu’il s’attribue dans la mémoire à venir. Si le fondateur Halil Hamid Pacha était devenu ancêtre après sa mort, l’administrateur Celal Bükey s’institue patriarche de son vivant.

44 Au filtre de la « mémoire des ancêtres » qui, sans les productions généalogiques successives, les ferait tomber dans l’oubli un à un [94], Celal a ajouté son propre filtre, conçu pour constituer un panthéon à usage interne, intégré à la bibliothèque du savoir généalogique familial : ainsi avons-nous pu retrouver, chez la belle-fille de Celal Bükey, des éléments de la photographie du document n° 11 scindés en médaillons individuels, et intégrés à un portrait encadré, recomposé en association avec des photographies plus récentes de la descendante directe de Celal. C’est bien le signe que la greffe dynastique, opérée par le patriarche sur le diagramme généalogique, a engendré un nouveau mode d’identification à la lignée, perpétué par les générations suivantes (voir le document 13 page suivante).

45 Nous en voulons également pour preuve l’inscription d’une citation de la main de Celal, au bas de la photographie du document 12 : « L’homme qui connaît ses aïeux est comme un représentant du passé » [95]. L’adoption d’une devise familiale est une innovation radicale, pratique très rare, semble-t-il, dans la Turquie contemporaine, par laquelle Celal Bükey institue la connaissance généalogique en « conscience familiale » [96] – la première n’étant qu’un des ressorts de l’autre, mais un ressort largement mobilisé ici, comme chez de nombreuses grandes familles de dignitaires ottomans.

46 Dernière étape du travail, le photomontage rejoint le document d’origine, à savoir la généalogie, comme on le voit au document n° 8 ; collé à son angle supérieur gauche, il en atténue l’abstraction [97]. Celal Bükey signale l’imbrication du portrait familial au sein de la généalogie par le fait qu’il dédicace à son fils le premier sur le support du second. Pourquoi ? Parce qu’il désire que celui-ci lui succède comme administrateur, afin de valider la prise de contrôle (temporaire, mais qu’il espère pérennisée après sa mort) de la famille Bükey sur les evlad. Du père au fils, il doit en être ainsi du vakf comme il en a été de l’entreprise éponyme :

DOCUMENT 13

Mise en portrait des ascendants et descendants de Celal Bükey

Mise en portrait des ascendants et descendants de Celal Bükey

Avec l’aimable autorisation de la famille de Celal Bükey.
On reconnaîten haut du tableau les trois figures supérieures du document précédent (Mehmed Arif Bey (5) / Halil Hamid Pacha (6) /Mehmed Ra?id Bey (4), ainsi que d’autres membres de la lignée, en particulier, en bas à droite, Erol, le fils de Celal Bükey, son épouse, et ses trois filles.

DOCUMENT 14

Société éponyme

Société éponyme

« Celalettin Dervi? Bükey et fils. Société commerciale à responsabilité limitée » (siège social de l’entreprise Bükey, Ankara, photographie de l’auteur, 5-5-2010).

47 Cela dit, Celal Bükey a beau avoir constitué sa dynastie dans le lignage, il est rappelé à la réalité de la règle générationnelle imposée par les statuts de la fondation : il sait bien que son fils devra attendre d’être l’aîné des evlad ; et il ne faut pas exclure qu’il ait, lui aussi, à jouer des coudes pour écarter d’autres candidats. Est-ce pour cela qu’il lui dédicace la généalogie en des termes affectueux (« à mon Erol ») ? Comme pour lui rappeler, à la manière de Maïmonide dans une lettre adressée à son fils : « tu n’es pas seulement mon fils, tu es le petit-fils de mon père » [98], et, ajoutons-nous, le descendant de tous les ascendants, reliés dans la généalogie et représentés sur la photographie. Comme si, par avance, Celal encourageait Erol à veiller à cet héritage de noms, de symboles et d’images qu’il lui lègue, enrichi d’une vocation supplémentaire [99] : il ne suffira plus de restituer les prolongements actuels du lignage (fonction de l’administrateur) ; il faudra désormais préserver la mémoire des ancêtres (fonction du patriarche). Celui qui fonde une dynastie, comme celui qui a fondé un vak?f, oblige ses héritiers. Comme dit Gilles Deleuze, « le fondateur est alors celui qui pose et propose une tâche infinie » [100].

48 Initialement, l’arbre généalogique de Halil Hamid Pacha a été conçu comme un arbre à evlad plus que comme un arbre à ancêtres, comme un outil juridique plus que comme un lieu de mémoire, comme un fixateur d’actualité démographique (de recensement des générations récentes) plus que comme un observatoire des profondeurs passées – l’administrateur ne remontait au gré des ramifications qu’en cas de problème d’identification individuelle. Puis, cet arbre a été détourné de sa vocation première : il est devenu le support, non plus seulement d’une réalité objective, mais d’un sentiment familial et d’une aspiration dynastique. Le passage de l’un à l’autre a résulté de la manipulation (au sens premier de travail pratique de la main) d’un héritage thésaurisé de noms et d’images, au profit d’un lignage auto-anobli. Un descendant, en prenant possession d’une grande partie du capital symbolique lié au poste d’administrateur, maître des arbres et des signes de la famille, s’est offert les conditions de cette manipulation [101]. Ainsi, cette pratique généalogique peut être décrite à la fois comme un produit dérivé de la généalogie institutionnelle élaborée de la fin de l’Empire aux premiers temps de la République, et comme la greffe d’un nouvel esprit dynastique sur un ancien mode d’identification. Loin d’être une expérimentation ponctuelle sans lendemain, l’opération génétique a porté ses fruits : les petits-enfants et arrière-petits enfants s’identifient actuellement au moins autant au fondateur de la lignée républicaine que devint Celal Bükey qu’au fondateur du vak?f que fut son ancêtre.

49 Trois décennies plus tard, un autre changement s’est produit, d’une ampleur bien plus considérable que les jeux de mémoire privés inventés par Celal Bükey : les descendants ont perdu le monopole de leur autogénéalogie. L’espace public, pris d’intérêt pour la recherche des origines familiales, ethniques ou confessionnelles des hommes d’État, fort de l’illusion que les moyens techniques permettent désormais de retracer toutes les ascendances, a nationalisé la généalogie familiale, a transformé une somme de parentèles, tantôt distinctes, tantôt imbriquées, en un individu collectif familial. Essayistes et journalistes se sont mis à « parler famille » [102], à la place des descendants qui ne s’étaient, eux, jamais conçus comme une seule et même famille.

50 Au bout du compte, aujourd’hui deux pratiques généalogiques s’opposent. L’une, familiale, à usage interne, principalement descendante, rendue nécessaire par les contraintes juridiques d’un mode de redistribution de ressources, modelée par des modalités d’interconnaissance, et caractérisée par des degrés divers d’incorporation dynastique au livre d’or familial. L’autre, appropriée par l’espace public, ascendante, soucieuse de repérer les alliances avec des collatéraux d’origine non turque, jouant des ressorts de croyances supposées plus que de références avérées. La première délimite un sous-groupe dans la descendance, ou dans la lignée (au sens d’un ensemble de personnes descendant d’un ancêtre, ou d’un couple commun, en lignes masculine et féminine) [103], l’institutionnalise juridiquement, et nourrit un ensemble de solidarités familiales en son sein, peu à peu élargi à l’ensemble de la descendance. La seconde se place à un autre niveau, intègre une lignée à une entreprise unificatrice d’un ordre national, porte les évolutions du temps, et jette une lumière différente sur ses références ; c’est une recherche non pas d’amateurs extérieurs à la famille qui, comme chez nous, se passionneraient pour les arbres des Rochechouart ou des Schneider ; c’est le produit dérivé d’une génétique de type nationaliste qui substitue à l’ordre des contributions apportées au régime républicain une échelle de compatibilité à des critères ethniques et raciaux d’appartenance nationale.

51 C’est l’histoire de cette généalogie, non pas confisquée, mais captée, mise en partage, nationalisée, que nous avons essayé d’aborder ici ; celle d’une famille de hauts dignitaires qui avait réussi, comme bien d’autres, à force de retrait et de reconversion, selon un mélange subtil de visibilité et de discrétion, à devenir aussi républicaine qu’elle avait été impériale ; celle d’une famille, qui se considère non pas comme une seule et même famille, mais davantage comme un ensemble de gens plus ou moins liés, au sein duquel il est permis de se constituer ses propres références dynastiques. C’est l’histoire d’une famille devenue, bien malgré elle, en partie unnationally correct. Sa généalogie lui a joué des tours, et elle n’a pas l’avantage : comment pourrait-elle, comment voudrait-elle, apporter des preuves de bona fide nationale entretenue sur deux siècles ? Il ne lui reste qu’à attendre que la vague médiatique se déplace vers d’autres familles. Entre-temps, l’administrateur aura continué de prolonger son arbre ; plusieurs descendants, en quête de quelques revenus du vak?f, seront devenus evlad ; parents et cousins se croiseront et s’appelleront pour parler des vivants et des morts.