Pour entrer dans le vif de notre propos, il faut d’emblée signaler que la société coloniale de l’Algérie française est loin d’être un exemple d’intégration réussie et de communauté fusionnelle des différents peuples la constituant. Les habitants d’origines ethniques différentes sont les uns pour les autres, dans la plupart des cas, des étrangers qui se côtoient sans pour autant se connaître et se mélanger véritablement. Pour appeler la chose par son nom, Gabriel Audisio déclare dans un article de 1957, après 125 ans de présence française en Algérie, que « la communauté algérienne n’existe pas », sinon en tant qu’illusion. Ceci pour trois raisons principales : une cohabitation superficielle sans fusion réelle aux niveaux matrimonial, linguistique et culturel. Le fait que le langage politique de l’époque renonce au terme de « communauté algérienne » ou de « communauté franco- musulmane » (au singulier) et parle des « communautés (au pluriel) vivant dans le même pays » démontre clairement la remise en cause d’une « illusion collective » à la lumière des événements. Dans une atmosphère générale d’incompréhension mutuelle, de communautarisme et d’iniquité coloniale, la « communauté » des écrivains que nous tentons de cerner ici s’annonce alors tout aussi singulière que significative. Elle s’étend sur la période la plus bouillonnante de l’Histoire de l’Algérie coloniale, couvrant le massacre de Sétif en 1945, considéré comme le déclencheur de la lutte armée algérienne contre le gouvernement colonial, puis la guerre d’Algérie à partir de 1954 jusqu’à l’indépendance en 1962, en passant par d’innombrables événements aussi déchirants que sanglants…