Notes

• [1]
  28 septembre 1286, Ad Bouches-du-Rhône, ms. VI G 27. Se fait-il l’écho du poète Montanhagol qui, à la même époque, accuse le « clerc (de convoiter) le bien d’autrui, alors qu’il sait que tout ce qu’il emploie ou dépense en plus d’une nourriture et de vêtements ordinaires, il l’enlève aux pauvres » ? (J. Coulet, Le troubadour Montanhagol, Toulouse, 1898, pièce XII, 189, cité par René Nelli, dans L’aumône dans la littérature occitane. Le Breviari d’Amor de Matfre Ermengau, Assistance et charité. Cahiers de Fanjeaux, n^o 13, Toulouse, Privat, 1978, p. 48-49, n. 11). Cependant, les troubadours toulousains ne ménagent pas non plus dans leurs sirventés les frères mendiants auxquels ils reprochent de « retenir des aumônes destinées aux pauvres, beaucoup plus qu’il ne leur était nécessaire pour se vêtir et se nourrir » (René Nelli, ibid., p. 47).
• [2]
  21 mars 1320, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 14, fol. 93.
• [3]
  Cet état de fait n’est pas sans rappeler le cas normand où les plus riches marchands de Rouen, fondateurs de la confrérie de la cathédrale, dispensent le secours aux miséreux depuis au moins le début du XIII^e siècle (Catherine Vincent, Les charités bien ordonnées. Les confréries normandes de la fin du XIIIe siècle au début du XVI^e siècle, Paris, École normale supérieure, 1988, p. 91). Il est difficile d’établir avec certitude l’ancienneté de la gestion laïque de l’aumônerie de la cathédrale marseillaise puisque le statut des prédécesseurs de maître Victor n’est pas précisé dans les documents, qu’il s’agisse de Ponce Raymond, cité dans le testament de Jean Raynaud (4 septembre 1268, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 23) ou de Gaufride de Serverie mentionné par Jacques de Cologne (testament, 5 août 1266, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 19), bien que Jean Raynaud révèle dans ses derniers vœux que l’aumônerie avait été « établie » (rétablie ?) par le chanoine Guillaume Ricau sans en mentionner la date (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 23).
• [4]
  L. K. Little, Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe, Ythaca (NY), Cornell University Press, 1978.
• [5]
  Tiré du Breviari d’Amor (citation, René Nelli, L’aumône dans la littérature occitane, op. cit. (n. 1), p. 54) que Matfre Ermengau rédigea en 1288-1289 (Valérie Galent-Fasseur, Mort et salut des troubadours. Le Breviari d’Amor de Matfre Ermengau, Église et culture en France méridionale (XII^e-XIV^e siècle). Cahiers de Fanjeaux, n^o 35, Toulouse, Privat, 2000, p. 422).
• [6]
  Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la région comtadine à la fin du Moyen Âge (v. 1330 - v. 1480), Rome, École française de Rome, 1981, p. 7, 38-41.
• [7]
  D’office, nous avons mis à l’écart non seulement les religieux de profession, mais aussi les laïcs en quête de perfection spirituelle, aux destins individuels ou collectifs extraordinaires souvent marqués à cette époque par le mysticisme, telles les béguines de Roubaud dont les témoignages documentés renvoient à des pratiques expiatoires d’un autre ordre, davantage portées, semble-t-il, sur un ascétisme contemplatif. Sur la piété des béguines marseillaises, voir Francine Michaud, The pilgrim, the priest, and the beguine. Ascetic tradition vs Christian humanism in late medieval religious practices, Pecia. Ressources en médiévistique, vol. 1, 2002, p. 157-180. D’ailleurs, à partir de l’époque de la condamnation générale contre les béguinages prononcée lors du concile de Vienne (1311-1318) et à laquelle échappe de près la maison de Roubaud, l’estamen marseillais se transforme subrepticement en institution monastique traditionnelle. Guillaume de Montolieu, fils de chevalier, témoigne de cette évolution lorsqu’en 1327 il désigne sa fille légataire Marita, alors membre du béguinage de Roubaud, monialis seu soror de Robaudo (30 décembre 1327, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 33, fol. 72 v^o).
• [8]
  À ce sujet, Matfre Ermengau évoque sans doute ce que les curés et les prédicateurs de son temps ne devaient inlassablement manquer de répéter à leur auditoire : « L’aumône a incomparablement plus de prix quand on la prélève (...) alors qu’on est sain et bien portant, que si on la fait alors qu’on se prépare à mourir et qu’on n’est plus en état de conserver ses biens » (citation, René Nelli, L’aumône dans la littérature occitane, op. cit. (n. 1), p. 54). Les historiens habitués aux séries testamentaires pourront néanmoins objecter que les considérations patrimoniales en présence d’une descendance légitime tempèrent ce genre de générosité de dernière heure.
• [9]
  La catéchèse, notamment celle « du curé dans son action pastorale (et) celle du confesseur à l’occasion du sacrement de pénitence », aurait été particulièrement efficace dans la vulgarisation du thème de la miséricorde au cours de la deuxième moitié du XIII^e siècle (M.-H. Vicaire, La place des œuvres de miséricorde dans la pastorale en pays d’Oc, Assistance et charité. Cahiers de Fanjeaux, n^o 13, Toulouse, Privat, 1978, p. 33).
• [10]
  Dono hospitali Dorutipas duodecim denarios pro restitutione cujusdam rauberie quam feci cuidam questori dicti hospitalis (24 septembre 1280, AM Marseille, ms. 1 II 9, fol. 25 v^o).
• [11]
  Sur le déclin économique de la cité phocéenne dès les dernières années du XIII^e siècle, voir Édouard Baratier et Félix Reynaud, Histoire du commerce de Marseille, t. II : 1291-1480, 1^re partie, 1291-1423, Paris, Plon, 1951, p. 304 et s.
• [12]
  Comme on le sait, la crise éclata autour de la doctrine de l’usus pauper (Pierre Peano, « Ministres provinciaux de Provence et spirituels », Franciscains d’Oc. Les Spirituels ca 1280-1324. Cahiers de Fanjeaux, n^o 10, Toulouse, Privat, 1975, p. 41-65). Cet épisode aura assurément marqué les contemporains.
• [13]
  Robert-Henri Bautier, Jeanine Sornay, Les sources de l’histoire économique et sociale du Moyen Âge, vol. II, Paris, Éditions du Centre de la recherche scientifique, 1971, p. 1142 et 1183. Les chartriers d’institutions ecclésiastiques ont également été consultés.
• [14]
  À moins d’indication contraire, nous ne considérons ici que les testaments intégraux : nous avons donc retranché des calculs statistiques les codicilles isolés et les extraits provenant des chartriers ecclésiastiques.
• [15]
  Rappelons qu’au lendemain de la Peste noire, dans le diocèse de Narbonne, les pauvres furent persécutés : d’après la chronique de Jaime Villanueva, Viage literario a las iglesias de Espana XI viage a Gerona : texte traduit et reproduit par Rosemary Horrox, The Black Death, Manchester / New York, Manchester University Press, 1994, coll. « Manchester Medieval Sources Series », p. 222-223.
• [16]
  Nous aimerions ici reconsidérer la position inverse de Jacques Chiffoleau à l’effet que « (l)e legs charitable est rarement personnel, individuel, original » et que les testateurs de modeste fortune n’échappent guère, ce faisant, aux legs ritualisés par la coutume (La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 304).
• [17]
  Jacques Chiffoleau suggère que ce n’est qu’ « au cours du XV^e et du XVI^e siècle, avec en particulier la diffusion massive des artes moriendi, que la pastorale de la préparation à la mort va se révéler plus efficace » (Pratiques funéraires et images de la mort à Marseille, en Avignon et dans le Comtat Venaissin (vers 1280 - vers 1350), La religion populaire en Languedoc du XIII^e siècle à la moitié du XIV^e siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 11, Toulouse, Privat, 1976, p. 288-289).
• [18]
  L’adoption de la règle de saint Benoît incita les moines à installer les religieuses de l’ancien monastère double sur la rive occidentale du port, dans le couvent dorénavant connu sous le vocable Saint-Sauveur.
• [19]
  Édouard Baratier, La démographie provençale du XIII^e au XVI^e siècle, Paris, École pratique des hautes études, 1961, p. 66.
• [20]
  Fondation marseillaise originale dédiée au rachat des captifs et aux pauvres malades, le couvent des Trinitaires figure dans l’Occidentalium historia de Jacques de Vitry, au chapitre XXV. Le prédicateur français souligne même les trois fonctions budgétaires de l’ordre : unam partem ad redemptionem captivorum qui in vinculis sarracenorum detientur ; aliam ad sustentationem pauperum infirmorum quos in domibus suis misericorditer recipunt, eis in propriis personis humiliter ministrantes ; terciam partem ad usus suos reservant, ut sobriam et pauperem vitam utcumque valeant sustentare (John Hinnebusch, The Historia Occidentalis of Jacques de Vitry. A Critical Edition, Fribourg, The University Press of Fribourg, 1972, p. 140).
• [21]
  Si les Carmes se dotèrent à cette date d’un simple oratoire, ils érigèrent en 1285 un couvent au nord de la ville (Édouard Baratier, Félix Reynaud, Le diocèse de Marseille, sous la dir. de J.-R. Palanque, Paris, Letouzey & Ané, 1967, p. 82).
• [22]
  Selon Baratier, le couvent fut fondé vers 1224 (Le mouvement mendiant à Marseille, Les mendiants en pays d’Oc au XIII^e siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 8, Toulouse, Privat, 1973, p. 180). Pour sa part, Marie-Humbert Vicaire propose 1225 comme date d’incorporation (Le développement de la province dominicaine de Provence (1215-1295), Les mendiants en pays d’Oc au XIIIe siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 8, Toulouse, Privat, 1973, p. 46).
• [23]
  La date de fondation du couvent marseillais est « à fixer peu après celle de leurs frères jumeaux dominicains » (Édouard Baratier, Le mouvement mendiant à Marseille, op. cit. (n. 22), p. 181).
• [24]
  Elles se sont installées dans la cité en 1254 (ibid., p. 187).
• [25]
  Maison fondée vers 1255 par Douceline, sœur du Franciscain Hugues de Digne (J..H. Albanès, La vie de sainte Douceline, Marseille, Étienne Camoin, 1879).
• [26]
  Édouard Baratier, Le mouvement mendiant à Marseille, op. cit. (n. 22), p. 186.
• [27]
  Vingt-trois ordres auraient été visés par le canon 23 du concile réuni par le pape Grégoire X, d’après le poème anonyme Concile en roman : sur les sources relatives à la suppression de ces ordres, se reporter à l’article d’Isabelle Rava-Cordier, L’expansion d’un ordre mendiant originaire de Provence : les frères sachets, Provence historique, t. LV, fasc. 219, 2005, p. 3, n. 3.
• [28]
  Dans l’article précité, Isabelle Rava-Cordier reprend certaines conclusions émises par Paul Amargier dans Les frères de la pénitence de Jésus-Christ ou du Sac, Provence historique, t. XV, fasc. 60-61, 1965, p. 158-167.
• [29]
  Protégés par le chapitre cathédral, ils furent aussi populairement connus sous le vocable de « Frères pies » (Édouard Baratier, Le mouvement mendiant, op. cit. (n. 22), p. 184-186), bien que le terme n’apparaisse pas dans les testaments. La date de leur établissement à Marseille n’est pas connue, mais la première mention de l’ordre surgit dans une disposition testamentaire de Léonce Brémond rédigée en 1260 (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 H 142) ainsi que dans les dernières volontés de l’évêque Benoît d’Alignan dressées la même année : testament transcrit dans J.-H. Albanès, Gallia Christiana Novissima. Histoire des archevêchés, évêchés et abbayes de France. Marseille (évêques, prévôts, statuts), Marseille, Imprimerie universitaire E. Fourcine, 1935, p. 163.
• [30]
  L’hôpital marseillais aurait été fondé vers 1180 (Augustin Fabre, Histoire des hôpitaux et des institutions de bienfaisance de Marseille, t. I, Marseille, Laffitte Reprints, 1973 (réimpr. de 1854-1855), p. 27-28), bien que la première mention dans les séries testamentaires n’apparaisse qu’en 1277 (testament de Huguette Manche, 11 mars 1277, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 H 142, XIV G. Sur la diffusion dans le Midi rhôdanien de l’ordre de Saint-Antoine-en-Viennois à partir du XIII^e siècle, voir Daniel Le Blevec, L’Ordre canonical et hospitalier des Antonins, Le monde des chanoines (XI^e-XIV^e s.). Cahiers de Fanjeaux, n^o 24, Toulouse, Privat, 1989, p. 243-248.
• [31]
  Fondé en 1204 : Augustin Fabre, Histoire des hôpitaux, op. cit. (n. 30), t. I, p. 24.
• [32]
  Cet établissement appartient à l’initiative des moines de Cruïs, originaires de Sisteron, au début du XIII^e siècle (ibid.). On en relève que de rares mentions dans les actes pour cause de mort à Marseille.
• [33]
  Les chevaliers de Saint-Jacques-des-Épées, originaires d’Espagne, établirent une maison à Marseille en 1200 (ibid., t. II, p. 108).
• [34]
  Dans son testament du 27 août 1260, l’évêque de Marseille, Benoît d’Alignan, parsème de ses aumônes une dizaine d’établissements hospitaliers et de maladeries : Sainte-Marthe, Saint-Esprit, Saint-Antoine, Saint-Jacques, Saint-Benoît (aucune mention dans nos testaments), Saint-Martin, l’hôpital du Paradis et celui dit de Bertrani Bausani, ainsi que la léproserie. La clause se  termine prudemment par : et si qua alia hospitalia sint in civitate Massilie, singulis dentur V solidos (voir ci.dessus, n. 29). Pour une énumération plus exhaustive des hôpitaux marseillais, se reporter à Augustin Fabre, Histoire des hôpitaux, op. cit. (n. 30), t. I. Édouard Baratier et Félix Reynaud relèvent également un nombre de fondations qui « n’eurent qu’une existence éphémère (ainsi les hôpitaux Notre-Dame de l’Espérance et Notre-Dame de l’Humilité) » (Le diocèse de Marseille, op. cit. (n. 21), p. 86).
• [35]
  Paul Amargier, La situation hospitalière à Marseille, Assistance et charité. Cahiers de Fanjeaux, n^o 13, Toulouse, Privat, 1978, p. 246.
• [36]
  Ibid., Mouvements populaires et confrérie du Saint-Esprit à Marseille au seuil du XIII^e siècle, La religion populaire en Languedoc du XIII^e siècle à la moitié du XIV^e siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 11, Toulouse, Privat, 1976, p. 305-319 ; Jacques Chiffoleau, Entre le religieux et le politique : les confréries du Saint-Esprit en Provence et dans le Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, Le mouvement confraternel au Moyen Âge. France, Italie, Suisse, Genève, Rome, Paris, Éditions du Cerf, 1987, p. 9-40.
• [37]
  Se reporter à la note 20.
• [38]
  Huguette Longe ordonne ainsi la distribution de 20 livres de royaux marseillais aux pauperibus fratribus minoribus Massilie (9 février 1292, AM Marseille, ms. 1 II 12, fol. 26).
• [39]
  Jacques Le Goff, Saint François d’Assise, Paris, Gallimard, 1999, p. 30-31.
• [40]
  L’enquête de canonisation du petit-fils de Charles I^er d’Anjou, qui débute à Marseille en 1307 pour se terminer dix années plus tard, dépeint un saint homme dont la compassion envers les pauvres n’a d’égal que celle de saint François lui-même, voir Jacques Paul, Évangélisme et franciscanisme chez Louis d’Anjou, Les mendiants en pays d’Oc au XIII^e siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 8, Toulouse, Privat, 1973, p. 387-294, ainsi que, du même auteur, Perception et critères de sainteté en France méridionale, XIII^e-XV^e siècle, Hagiographie et culte des saints en France méridionale (XIII^e-XV^e siècle). Cahiers de Fanjeaux, n^o 37, Toulouse, Privat, 2002, p. 31-62.
• [41]
  Comme on le sait, Robert d’Anjou composa un traité sur la pauvreté au début des années 1320 ; le manuscrit, conservé à la Bibliothèque nationale de Paris, n’a jamais fait l’objet d’une édition complète. Sur cette question, il faudra consulter (Samantha Kelly, The New Solomon. Robert of Naples (1309-1343) and Fourteenth-Century Kingship, Leiden/Boston, Brill, 2003, p. 71-81).
• [42]
  Les filleuls, les orphelins de collègues ou confrères, les apprentis, les enfants illégitimes, les nièces à marier, une parente veuve représentent autant de « pauvres » dont il est mal aisé de connaître l’indigence véritable.
• [43]
  Nous disposons de peu d’études statistiques sur les attitudes devant la charité pour le reste de la Provence au début du XIV^e siècle, et les quelques indices disponibles semblent suggérer une importante fluctuation d’une communauté à l’autre, d’où la « difficulté d’expliquer de façon univoque ces différences de comportement » (Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 302).
• [44]
  Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 H 162.
• [45]
  Il faudrait poursuivre systématiquement l’étude dans les fonds hospitaliers, notamment ceux de l’hôpital Saint-Esprit, dont les registres rapportent diverses fondations charitables (Augustin Fabre, Histoire des hôpitaux, op. cit. (n. 30), t. II, p. 89 et s.).
• [46]
  Item lego amore Dei fratri Petro Riverie ordinis fratrum minorum qui pro salute anime mee rogabis Dominum octo libras dictem monete (...) Item lego centum solidos quos tradere volo eidem fratri Petro Reverie et ipse distribuere ad voluntatem suam pro salute anime mee juxta {de}clarationem per me sibi factam in {mea} confessione (19 août 1332, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 6, fol. 87 v^o-88). Les accolades renvoient aux passages mouillés reconstitués.
• [47]
  Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 431.
• [48]
  Lego L libras pro meis forefactis esmendandis juxta formam et tenorem et prout continetur in quadam sedula scripta et sigillata sigillo meo et solvantur illis personis qui seu quibus per dictam sedulam {provi...} nisi ego illa solvissem in solido vel in parte in vita mea (6 avril 1346, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 44, fol. 9).
• [49]
  À commencer par le port phocéen : sur cette question, il suffit de se reporter aux études récentes de John Pryor, Business Contracts of Medieval Provence. Selected « Notulae » from the Cartulary of Giraud Amalric of Marseilles, 1248, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1981, coll. « Studies and Texts, 54 » et de Daniel L. Smail, The Consumption of Justice. Emotions, Publicity, and Legal Culture in Marseille, 1264-1423, Ithaca (NY), Cornell University Press, 2003.
• [50]
  Concept relatif, bien évidemment, la liberté testamentaire connaît des limites subjectives qui échappent à l’historien : l’influence du groupe familial ou de personnalités religieuses persuasives peut en effet compromettre la volonté individuelle. Mais des pressions diverses et simultanées peuvent également finir par se neutraliser réciproquement. Par ailleurs, l’examen minutieux de centaines de testaments laisse plutôt transparaître l’expression de volontés fortement individualisées, en dépit des contraintes – de nature surtout familiales – qui dans cette culture orale devaient puissamment s’exercer sur le mourant. Ainsi Béatrice de Besse n’a-t-elle pas hésité à retirer par acte codicillaire un legs à sa cousine en raison des méchancetés que celle-ci lui aurait proférées, vraisemblablement en réaction à la modestie du don : in primis adhimo et detraho Batrone de Gappo illos centum solidos quos sibi legaveram in dicto meo testamento pro ea maritanda ceteris contentis in ipso meo testamento in suis roboribus propter tuis duraturis (29 juillet 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 77, fol. 76 v^o). Cette éloquente admonition, adressée à la deuxième personne, comme s’il s’agissait d’un dialogue, rappelle le caractère à la fois public et personnalisé du testamentum nuncupativum (voir note suivante). Enfin, le testament offre une ultime occasion d’autorité à ceux et à celles qui s’en trouvent peut-être dépourvus de leur vivant. Ainsi Richarde Jean menace-t-elle de déshériter son mari et héritier unique s’il refuse, pour son dernier repos, d’être enseveli auprès d’elle, au cimetière de l’église Saint-Sauveur : volo et ordino quod heres meus (magister Johannes de Auriaco maritus meus) quandocumque eum mori contigerit se faciat cepeleri in tumulo in quo ego cepeleri (...). Puis un rajout annonce : eo casu quod contrarium fieri adhimo eidem et ex nunc in eo casu predicto remitto et annulo (1341, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 393, fol. 18).
• [51]
  Le testament nuncupativum, c’est-à-dire solennellement déclaré, détient toute sa force pendant la période qui nous occupe. Ainsi la validité du testament oral non notarié d’une jeune épouse ne fut jamais mis en cause, bien qu’il dut être consigné par écrit au moment de son exécution, sur la foi de la mère de la défunte et du mari de celle-ci, ainsi que de plusieurs femmes citées à titre de témoins oculaires présentes au chevet de la testatrice mourante – autre manifestation de la sociabilité de la mort : Cum dicta Garcenda ex infirmitate detenta fuerit ex inde mortua post vero mortem dicte Garcendis propria mortua existentis in lecto Adalacia Cordineria mater dicte Garcendis et dictus Johannes Ruffi maritus interrogaverunt in presencia mei notarii et testium infrascriptorum Guillelme Augerie, Bartholomee Manegote et Bellieutz uxoris Johannis Carbona et Dulcie de Podio qualiter ipso Garcenda suam feceret ordinationem de bonis suis qui testes omnes juraverunt ad sancta Dei euvangelia (...) (1^er mars 1310, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 25, fol. 37). La tradition orale testamentaire ne s’entoure pas moins d’un formalisme juridique assez rigoureux. Le 13 septembre 1346, le testament de Jacqueline Missonier consigné par écrit devant huit témoins est déclaré invalide faute d’avoir été dûment récité, comme le révèle une note au bas du folio : cassatur quare non fuit recitatum (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 18, fol. 25 v^o).
• [52]
  Il se pourrait que dans la ville portuaire la spiritualité franciscaine ait joué un rôle déterminant sur la piété féminine : les résultats de la présente étude vont en ce sens, et corroborent ceux d’une enquête antérieure conduite sur une chronologie plus courte et sous un angle différent (Francine Michaud, Liaisons particulières ? Franciscains et testatrices à Marseille (1248-1320), Annales du Midi, t. 104, n^o 197, 1992, p. 7-18).
• [53]
  Sur la base d’un échantillon assez large, Jacques Chiffoleau avait noté l’importante proportion des femmes dans les testaments (établie à 51 %), mais sans toutefois l’expliquer au-delà du fait qu’il semblerait se rapporter à une culture fortement urbanisée (Pratiques funéraires et images de la mort, op. cit. (n. 17), p. 273-274).
• [54]
  En Angleterre, en France, en Avignon, la proportion des testaments féminins fluctue entre 30 % et 40 % : Michael M. Sheehan, The influence of canon law on the property rights of married women in England, Medieval Studies, 25 (1963), p. 122 ; Jacques Beauroy, Family patterns and relations of Bishop’s Lynn will-makers in Fourteenth-Century, The World We Have Gained, éd. Lloyd Bonfield, Richard M. Smith and Keith Wrightson, Oxford, 1986, p. 25 ; Marie-Thérèse Lorcin, Vivre et mourir en Lyonnais, à la fin du Moyen Âge, Paris, 1981, p. 59 ; et Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 50. À Lausanne au XV^e siècle, elle est de 42 % : Lisiane Lavanchy, Écrire sa mort, décrire sa vie. Testaments de laïcs lausannois (1400-1450), Lausanne, Cahiers Lausannois d’histoire médiévale, 2003, p. 48. Marie-Claude Mirandet, dont la récente étude sur les pratiques testamentaires dans le Toulousain, notamment dans le second versant du XIV^e siècle, confirme que la présence féminine dans ce genre d’actes n’est que de seulement 36 % (Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine (1300-1450), Presses universitaires de Perpignan, 1998, p. 85). Cependant, dans l’Italie urbanisée dès la fin du XII^e siècle, hommes et femmes revendiquent ce droit à peu près également : à Gênes, de 1150 à 1250, les femmes représentent tout près de la moitié du corpus, de même qu’à Venise au XIV^e siècle (Steven Epstein, Wills and Wealth in Medieval Genoa, 1150-1350, Harvard, 1984, p. 38 ; Stanley Chojnacki, Dowries and Kinsmen in Early Renaissance Venice, Women in Medieval Society, Suzan Mosher Stuard (éd.), Philadelphie, 1976, p. 177).
• [55]
  En revanche, la patria potestas paraît faire écran à la générosité spontanée. En effet, les donations propter mortis, ces rares testaments d’individus en puissance de père (à peine 1 % du corpus), font état d’une étonnante mainmise du géniteur sur les biens de l’enfant parvenu à l’âge adulte, notamment la fille mariée, c’est-à-dire, munie de sa dot, cet héritage parental anticipé. Prenons un exemple typique. En 1319, Cartenette Guillaume gît malade, entourée de son père Jacques, dont elle a conservé le patronyme, de son mari, Giraud André, et de ses trois fils héritiers nés d’un premier lit. Désireuse d’être ensevelie auprès de sa mère, Cartenette laisse toutefois à la discrétion de son père, à même les sommes dotales, le soin d’organiser les obsèques et d’acheter les messes rédemptrices au sanctuaire de son choix à lui. Aucune provision n’est ménagée pour les pauvres du Christ (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 30, fol. 47).
• [56]
  Dans la société romaine, du Bas-Empire à l’ère justinienne, les femmes jouissaient en toute plénitude du droit de tester (P.-F. Girard, Manuel élémentaire de droit romain, Paris, 1924, p. 865).
• [57]
  Il est ainsi peu probable que les veuves soient surreprésentées dans notre corpus. En fait, les épouses le sont pendant les crises de mortalité (1286, 1348) lors desquelles, vraisemblablement rivées au chevet des malades plus souvent que les hommes, elles sont les premières victimes de la maladie : sur les 23 femmes qui ont testé en 1348, 13 sont mariées. Cette observation est corroborée par l’expérience des populations africaines affligées de la peste à l’époque contemporaine (Myron Echenberg, Black Death, White Medicine. Bubonic Plague and the Politics of Public Health in Colonial Senegal, 1914-1945, Oxford, 2001, p. 202).
• [58]
  Avant 1300, les femmes représentent 61 % des testateurs issus des couches supérieures de la population : noblesse, bourgeoisie, marchandise et justice. Au XIV^e siècle, cette proportion décroît à 50 %.
• [59]
  Notons que 76 % des hommes (152/200) dévoilent leur identité socioprofessionnelle contre seulement 64 % des femmes (150/236).
• [60]
  D’après Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 41. Il faut pourtant nuancer la notion de « démocratisation » de la pratique testamentaire, car pour spectaculaire qu’elle fût en Provence au début du XIV^e siècle, elle n’affecte d’abord que la gente masculine, pour s’étendre ensuite petit à petit aux femmes des couches plus modestes. Cette observation souligne encore davantage la surreprésentation des testatrices provenant des milieux aisés de la ville.
• [61]
  Les bourgeois, classe dirigeante de la société marseillaise, ne recourent évidemment pas aux référents professionnels dans les actes pour cause de mort. Figure de proue de la collectivité, placée bien au-dessus de la marchandise et de l’artisanat, l’élite urbaine peut en effet se passer de repères identitaires de cette nature, ce qui n’en va pas de même pour les classes laborieuses, anciens résidents ou nouveaux arrivés dans la ville portuaire.
• [62]
  Quia ab experto scio dictum filium meum esse prodigum et bonorum suorum dissipatorem magnum : [...] octobre 1293, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 H 179.
• [63]
  Il est par conséquent difficile d’y voir, ne serait-ce que sous l’angle statistique, « une propension naturelle à la compassion, plus développée chez elles (les femmes) que chez les hommes » (Daniel Le Blevec, Le rôle des femmes dans l’assistance et la charité, La femme dans la vie religieuse du Languedoc (XIII^e-XIVe siècles). Cahiers de Fanjeaux, n^o 23, Toulouse, Privat, 1988, p. 179).
• [64]
  « Ce n’est pas un hasard si ce sont les nobles qui montrent la voie : la largesse est une vertu proprement féodale » (Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 306).
• [65]
  « La raison de la désaffectation des milieux conventuels féminins face au devoir évangélique de charité est peut-être à rechercher dans l’évolution de la conception que l’on se fait alors de la vie féminine cloîtrée et qui privilégie de plus en plus, surtout au XIV^e siècle, le choix de Marie, au détriment de celui de Marthe » (Daniel Le Blevec, Le rôle des femmes dans l’assistance, op. cit. (n. 63), p. 174).
• [66]
  Francine Michaud, Liaisons particulières ? Franciscains et testatrices à Marseille, op. cit. (n. 52),
• [67]
  « (L)a spiritualité d’Umiliana, telle qu’elle s’exprime dans sa vita, porte la marque d’une autre orientation à laquelle les Frères Mineurs qui l’entouraient ne sont sans doute pas étrangers. Sous leur influence, nous voyons la sainte renoncer progressivement aux œuvres de miséricorde et de bienfaisance auxquelles elle s’était adonnée pendant plusieurs années et privilégier de plus en plus la contemplation et la recherche des grâces mystiques » (André Vauchez, Les laïcs au Moyen Âge. Pratiques et expériences religieuses, Paris, Le Cerf, 1987, p. 201).
• [68]
  Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 3, feuille volante.
• [69]
  La requête du fidèle se limite parfois à une formule générique qui ne laisse cependant aucun doute sur la confiance que ce dernier ressent envers le clerc désigné pour choisir et assurer l’exécution des œuvres pies (ad salutem anime mee melius videbitur expedire), comme l’exprime éloquemment en 1248 Pierre de Saint-Paul, originaire de Montpellier : Item accipio de bonis meis pro anima mea et redempcione meorum peccaminum et pro forefactis meis esmendandis et pro expensis funerariis faciendis L libras melgoriensium de quibus lego priori dicte ecclesie Sancti Jacobi de Melgiorio Sancti Ruffi, compatri meo, C solidos quos debeat idem prior per fideicomissum (sic) pro anima mea distribuere secundum quod ei ad salutem anime mee melius videbitur expedire : 30 mars 1248, d’après l’édition de Louis Blancard du registre de Giraud Amalric, Documents inédits sur le commerce de Marseille au Moyen Âge, édités intégralement ou analysés, t. II, Marseille, Barlatier-Feissart, 1885, p. 314.
• [70]
  Hormis les parentes placées dans les couvents marseillais et provençaux, très peu de religieuses ont été citées dans les testaments. Nous avons néanmoins tenu compte de celles qui se trouvent en situation d’autorité (abbesses) ou d’autonomie (béguines), ainsi que celles dont le suffrage spirituel est spécifiquement requis (commandes de prières).
• [71]
  De même que les témoins instrumentaires.
• [72]
  La seule note discordante au tableau se rapporte à la décennie 1310, époque qui coïncide avec la crise institutionnelle franciscaine autour de la notion de pauvreté absolue réprimée par le pape Jean XXII, ainsi que la disparition effective d’un groupuscule mendiant particulièrement actif sur le plan pastoral, les Servites.
• [73]
  Comme le suggère Daniel Le Blevec, ces deux fonctions sont loin d’être exclusives, à l’instar des frères hospitaliers de Saint-Antoine qui « entretenaient avec les laïcs accueillis dans leurs maisons, l’obligation économique à laquelle ils étaient soumis d’organiser des tournées de quêtes à travers les diocèses, en les accompagnant de sermons destinés à susciter la charité des fidèles » (L’Ordre canonical et hospitalier des Antonins, op. cit. (n. 30), p. 237). Sans doute la popularité de nombreux clercs, dont le frère antonin Bérenger Repelin à Marseille, s’explique-t-elle de cette façon : voir tableau 7.
• [74]
  L’enquête fut mise sur pied en mars 1339 (Édouard Baratier, Paul Amargier, Le diocèse de Marseille, op. cit. (n. 21), p. 69).
• [75]
  Et sub tali conditione quod nichil de bonis meis legat vel donet aliqua causa alicui ecclesie vel clericis vel alicui persone ecclesiastice : codicille daté du 25 novembre 1335, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 37, fol. 130 v^o.
• [76]
  Il est difficile de déterminer dans quelle mesure cet anticléricalisme laïque est la somme d’une mûre réflexion ou simple mouvement d’humeur, par opposition à la contestation foncière définissant « l’anticléricalisme médiéval (qui) ne peut être que clérical » (Claude Carozzi, Praelatus. L’anticléricalisme médiéval, L’anticléricalisme en France méridionale (fin XII^e - début XIV^e siècle). Cahiers de Fanjeaux, n^o 38, Toulouse, Privat, 2003, p. 34). Quoi qu’il en soit, on ne peut qu’être perplexe devant le nombre de testateurs (3 % des testateurs), tous à partir de 1305, qui, hormis le lieu de sépulture et les frais funéraires afférents, ne citent aucun établissement religieux ou clerc à titre de bénéficiaire.
• [77]
  Jean Gasc mourut en 1346. Édouard Baratier, Paul Amargier, Le diocèse de Marseille, op. cit. (n. 21), p. 55-56.
• [78]
  6 juillet 1299, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 23 H 8.
• [79]
  1^er janvier 1315, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 28 H 1.
• [80]
  20 octobre 1340, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 14, fol. 1-7.
• [81]
  9 février 1292, AM Marseille, ms. 1 II 11, fol. 65.
• [82]
  Jubeo dari alias XXV libras predicto fratri Raymundo de Vestra quas volo dari et distribui pauperibus fratribus conventis Massilie et aliorum conventuum (9 février 1292, AM Marseille, ms. 1 II 12, fol. 26).
• [83]
  L’engouement pour le nouvel ordre s’étend jusqu’à la société cléricale : déjà en 1268, Jean Raynaudi, neveu du prévôt du Chapitre et jeune novice de la cathédrale, fit dresser son testament le jour de son admission au couvent des Frères Servites, intendens religioni Sancte Marie Matris Christi servire (4 septembre 1268, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 23).
• [84]
  Sur cette question, voir également Micheline de Fontette, Les Mendiants supprimés au 2^e concile de Lyon (1274). Frères Sachets et Frères de la Pie, Les mendiants en pays d’Oc au XIII^e siècle. Cahiers de Fanjeaux, n^o 8, Toulouse, Privat, 1973, p. 193-216.
• [85]
  Item lego domui elemosine Sancti Victoris Massilie V solidos. Item lego hospitali Sancti Spiritus III solidos quos volo dari pauperibus dicti hospitalis in comesticibus seu cibo. Item lego fratri Oliverio ordinis Beate Marie Matris Christi XII denarios et ipse teneatur celebrare pro anima mea tot missas sicut ei videbitur esse justum. Item lego luminarie ecclesie Sancti Jacobi ville superioris Massilie XII denarios. Item lego Repenticis XII denarios quod dentur Guillelme prioresse pro expendendis inter eas (22 octobre 1278, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 1, fol. 67 v^o).
• [86]
  In claustro domus olim dictorum fratrum ordinis Beate Marie Matris Christi de Porta Gallica juxta et infra muros civitatis Massilie (22 octobre 1309, BNF, Nouvelles Acquisitions latines, Fonds Mortreuil, p. 73).
• [87]
  Octobre 1293, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 H 179.
• [88]
  4 mai 1286, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 3, fol. 41 v^o.
• [89]
  9 février 1292, AM Marseille, ms. 1 II 12, fol. 26.
• [90]
  Item lego filiis Petri Andree et aliis Christi pauperibus de Maserolis in caritate et amore Dey (sic) duo sestaria bladi (10 mai 1336, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 10, fol. 25).
• [91]
  Comme le suggère le tableau 7, les personnalités religieuses citées à plusieurs reprises sont issues de diverses congrégations, des maisons mendiantes en passant par les ordres hospitaliers, ainsi que du clergé canonial desservant les églises paroissiales de la ville.
• [92]
  Dicta Garcenda in dicta infirmitate in presencia domini Bertrandi de Ecclesia Sancti Martini capellani et confessoris dicte Garcendis, dixit et ordinavit quod eligit sepulturam in cyminterio de Acuis (1^er mars 1310, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 25, fol. 37). Il importe de souligner ici que l’appel au confesseur s’observe également au sein du petit peuple : Garsende n’a en effet que des moyens assez réduits, puisque, hormis les 40 sous faits en legs, l’inventaire après décès révèle qu’elle ne déteint qu’une panoplie d’articles personnels et domestiques de peu de valeur. Sans se généraliser, cette forme d’encadrement pastoral individualisé se rencontre au sein des classes artisanales à partir du premier tiers du XIV^e siècle. Dans le corpus constitué, nous l’avons repérée auprès d’aubergistes, de pâtissiers, de fustiers, de fabricants de litières, de calfats, de laboureurs, etc.
• [93]
  41 testateurs ont cité 44 confesseurs ; les parenthèses renvoient aux citations différentielles entre testateurs masculins et féminins (hommes/femmes).
• [94]
  31 août 1329, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 68, fol. 11 v^o.
• [95]
  Huguette Béroard, veuve de damoiseau, dévoile en outre avoir promis d’assister l’un d’eux à couvrir les frais du vestiaire lors de son entrée au couvent : Item confiteor me olim promisse fratri Bernardo Giraudi de ordine fratrum minorum layco quando intravit monasterium predictum dare et solvere sibi vestiarum et cum nondum eidem satisfecerum lego sibi ob causam predictam, ita quod nichil amplius petere heredi meo subscripto predicta occasione XV librarum regalium (20 octobre 1340, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 14, fol. 1 v^o).
• [96]
  21 août 1287, AM Marseille, ms. 1 II 11, fol. 14.
• [97]
  Item lego centum solidos sacerdotibus pauperibus ecclesie majoris Sedis Massilie qui distribuantur ad arbitrium fratris Arnaudi Fabri confessoris mei lectoris Carmelii Massilie (9 mars 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 355 E 1, fol. 39).
• [98]
  À partir des années 1310, 36 % des confesseurs déclarés dans les testaments appartiennent au clergé séculier.
• [99]
  Item lego amore Dei fratri Petro Riverie ordinis Fratrum Minorum qui pro salute anime mee rogabit Dominum octo libras dicte monete (...). Item lego c solidos quos tradere volo eidem fratri Petro Riverie et ipse {mot illisible} distribuere declarationem per me sibi factam in mea confessione (19 août 1332, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 6, fol. 87 v^o-88).
• [100]
  Paraphrase d’un vers tiré du Breviari d’Amor de Matfre Ermengau, cité dans René Nelli, L’aumône dans la littérature occitane, op. cit. (n. 1), p. 54.
• [101]
  Les testateurs qui laissent derrière soi une forte progéniture, soit plus de trois enfants, désignent une œuvre charitable dans une proportion égale ou supérieure à la moyenne.
• [102]
  On se souviendra qu’en 1286 Maître Victor fut désigné héritier universel en sa qualité d’aumônier de la cathédrale par Bertrand de Beaumont (voir supra, n. 1). L’année suivante, Cécile Alvina fit de même en spécifiant bien que quidem bona mea predicta volo et mando distribui atque dari per dictum helemosynarium (sic) et successores suos pauperibus (13 avril 1287, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 27). Or en 1302, M^e Victor fut nommé à titre personnel héritier unique d’une autre testatrice, Aycarde Rostang, avec laquelle il ne semble entretenir pourtant aucun lien de parenté (1^er juillet 1302, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 23, fol. 30 v^o). Il y a tout lieu de croire que si les contemporains de Victor l’entourèrent d’une certaine aura de son vivant, les recettes de l’aumônerie, lorsqu’il en avait la charge, ont dû selon toute vraisemblance en bénéficier. À la lecture de son testament, il est possible de saisir la nature du rapport qui l’unissait à plusieurs de ses contemporains : il fonde à grands renforts de moyens une chapellenie pour la rédemption de son âme et celle de ses parents, ainsi que pour le salut de tous les fidèles, in redemptionem meorum peccaminorum et parentum meorum et fidelium animarum (9 février 1297, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 31).
• [103]
  D’après le testament qu’il fait dresser le 9 février 1297 dans une maison appartenant à l’institution : in omnibus autem aliis bonis meis facio michi heredem universalem et gadiatorem elemosinam ecclesie Sedis. Actum Massilie in quadam domo dicte elemosine quam dictus testator inhabitat (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 31).
• [104]
  À cet effet, il faudrait nuancer l’interprétation avancée par Édouard Baratier et Félix Reynaud, du moins pour la première moitié du XIV^e siècle : « Au XIV^e siècle, de nombreux hôpitaux furent fondés par dispositions testamentaires de riches bourgeois », Le diocèse de Marseille, op. cit. (n. 21), p. 86.
• [105]
  17 juin 1310, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 26, fol. 11 v^o.
• [106]
  S’apprêtant à effectuer un voyage d’affaires, Jacques Grasset soumet cependant son héritier, l’hôpital Saint-Esprit au nom des pauvres qui s’y trouvent, à une clause viagère en faveur de sa veuve (13 mars 1337, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B 48, liasse 4).
• [107]
  15 avril 1347, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 76, fol. 11.
• [108]
  Déjà en 1297, lorsque Pierre Béroard, le successeur de M^e Victor, recueille l’héritage de dame Nicole Ferrer, il est tenu de retrancher 60 livres pour la fondation de cens anniversaires à la cathédrale, à l’église franciscaine et à l’église des Prêcheurs pour le salut de l’âme de la bienfaitrice (30 août 1297, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 32). De même Jacqueline Bérenger distribue ses biens pour moitié à son cousin Albéric de Monaco et, pour l’autre, aux pauvres du Christ et à l’achat de messes salvatrices : in medietate dictorum bonorum meorum et rerum dictum Albaricum de Moyniaco consanguineum meum presentem et suos heredes et successores relinquo vero medietatem volo, jubeo et ordino dari et distribui pauperibus Christi et pro missis celebrandis pro anima mea et parentum meorum ad omnimodam distributionem dicti Albarici consanguinei mei (15 avril 1347, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 76, fol. 11).
• [109]
  Les trois testateurs qui recourent à cette formule le font après 1295, deux n’allouant en substitution qu’une portion de leur patrimoine à des œuvres caritatives.
• [110]
  2 septembre 1318, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 14, fol. 63 v^o.
• [111]
  Sur les 198 donateurs il faut compter 97 hommes et 101 femmes.
• [112]
  Très symbolique, cette somme se retrouve dans les habitudes testamentaires en d’autres régions provençales, telles qu’en Avignon (Anne-Marie Hayez, Clauses pieuses de testaments avignonnais au XIV^e siècle, La piété populaire au Moyen Âge. Actes du 99^e congrès national des Sociétés savantes, Besançon, Bulletin philologique et historique du comité des travaux scientifiques jusqu’à 1610, t. I, Paris, 1977, p. 155).
• [113]
  AM Marseille, ms. 381 E 16, fol. 140-141 v^o.
• [114]
  Sur les tendances inflationnistes du XIV^e siècle, se référer à l’ouvrage d’Étienne Fournial, Histoire monétaire de l’Occident, Paris, Nathan, 1970, p. 97-126, ainsi qu’à celui de Peter Spufford, Money and its Use in Medieval Europe, Cambridge, 1988, p. 289-318. Entre 1319 et 1350, la valeur du menu marseillais vis-à-vis le florin d’or décroît de 24 sous et 4 deniers à 30 sous : cette question est abordée dans un article récent : Francine Michaud, « From apprentice to waged-earner : Child labour before and after the black death », Medieval Childhood, éd. Joël Rosenthal, Donington (Lincolnshire, G.-B.), Shaun Tyas / Paul Watkins Publishing, 2006, p. 82-83, n. 29-31. L’inflation aura en outre contribué à l’augmentation des salaires déjà perceptible dans les années 1340, selon nos recherches en cours.
• [115]
  AM Marseille, ms. 1 II 47, fol. 11 v^o.
• [116]
  Decem lectos pannorum scilicet quemlibet ipsorum munitum de bassaca et culcitra cum pluma et pulvinari cum pluma et de duobus linteaminibus et de cohopertorum vel saltim [...] cohopertoria et flassatas (5 août 1266, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 19).
• [117]
  Le premier registre de délibérations municipales évoque en effet la pénurie de pain qui sévit dans la ville à partir de décembre 1318 (AM Marseille, ms. BB 11, fol. 13 et s.).
• [118]
  Il s’agit soit de l’église, soit de l’hôpital du même nom.
• [119]
  Item volo quod venditis fructibus vine mee singulis annis perpetuo site apud Sanctam Martham sub dominio domine Dragonete ad quartam partem fructuum et deductis expensis factis annis singulis in culturanda ea per dictam uxorem meam totum residuum amore Dei annis singulis in pane vel alias Christi pauperibus largiatur de consilio dicte Margarite sororis mee (1^er août 1318, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 14, fol. 6).
• [120]
  Suivant la formule de Guillaume Benoît : 24 février 1296, AM Marseille, ms. 1 II 6, fol. 17.
• [121]
  Assurément, Ponce B{iperii}, dont la dot de sa fille s’élève à 100 livres, appartient aux couches artisanales aisées de la ville (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 14, fol. 60 v^o), puisqu’à cette époque la valeur médiane de l’apport dotal est de 64 livres et 5 sous de royaux marseillais (Francine Michaud, Un signe des temps. Accroissement des crises familiales autour du patrimoine à Marseille à la fin du XIII^e siècle, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1994, coll. « Studies and Texts 117 », p. 95, n. 51).
• [122]
  Item cereo ejusdem domine (nostre de Majori) qui portatur per villam cum corpore Christi ad comunandum infirmos decem solidos (...) Item cereo ejusdem (domine nostre de Acuis) cum corpore Christi per villam ad communicandum infirmos decem solidos (28 mars 1292, AM Marseille, ms. 1 II 12, fol. 52 v^o).
• [123]
  Elles sont toutes issues de l’élite, à une exception près : en 1301 Jérémie Richard, s’apprêtant à quitter la ville (pour un pèlerinage ?), dédie 10 sous pour le rachat de la Croix en Terre sainte (3 octobre 1301, AM Marseille, ms. 1 II 17, fol. 31 v^o).
• [124]
  Francine Michaud, The pilgrim, the priest, and the beguine, op. cit. (n. 7). Il y a peut-être lieu de penser que l’influence des Mendiants – en particulier celle des Frères Mineurs – y est pour quelque chose, compte tenu de leur étroite association avec les dames de la bonne société d’une part et, d’autre part, en raison de leur engagement auprès du Saint-Siège à faire de la croisade un thème de prédication auprès des fidèles marseillais (Christoph T. Maier, Preaching the Crusades. Mendicant Friars and the Cross in the Thirteenth Century, Cambridge University Press, 1994, p. 85).
• [125]
  Item lego cuidam capellano de novo promovendo ad sacerdotem ordinem eligendo per heredem meum infrascriptum dum promovebitur X libras (22 août 1341, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 393, fol. 17 v^o).
• [126]
  Se distinguent à leur nombre une dame de la bourgeoisie, une aubergiste, une épouse de fustier, une femme et une fille de bouchers, l’épouse d’un maçon, etc.
• [127]
  Testament de Marie, épouse du laboureur Hugues Roux (27 novembre 1286, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 3, fol. 77 v^o).
• [128]
  Depuis 1278, des disposants, surtout des laboureurs et leurs épouses, avaient souhaité participer aux frais des travaux projetés, tels que Plendossa, femme de Raymond Roger : Item lego operi aquae faciende in civitate superiori Massilie XVIII denarios (13 octobre 1278, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 1, fol. 63 v^o). Mais en 1286, le changeur Bertrand de Beaumont consacra 100 sous pour ce qui semble être toujours à l’état de projet : Item lego operi aqueductus Massilie centum solidos quos volo dari et solvi de bonis meis operario seu operariis qui constituentur per homines Praepositure dicte Sedis eo tempore quo in dicta Praepositura operabitur pro aqua adducenda et non ante (28 septembre 1286, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 27).
• [129]
  Au milieu du XIII^e siècle on encourageait même les pauvres à prendre la croix, comme le fit Giraud Cardaillac : Item lego X libras crucesignatis pauperibus ad transfretandum ad subsidium Terre Sancte (Louis Blancard, Documents inédits sur le commerce de Marseille, op. cit. (n. 69), t. II, p. 323). Mais lorsque, un siècle plus tard, une testatrice lègue une somme identique pour le même projet, elle soulève néanmoins le doute qu’il ne se réalise jamais : Item lego passagio Sancte Terre ultra marine decem libras quando {fieri ?} sed non aliter (6 avril 1346, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 44, fol. 5 v^o). Jacques Chiffoleau ne relève aucune trace de cette nature dans les testaments en Comtat pour tout le XIV^e siècle (La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 291), ce qui n’est tout de même pas le cas à Marseille, tant s’en faut.
• [130]
  Ce qui explique le tarissement des legs alloués aux Trinitaires (voir tableau 14).
• [131]
  Item lego centum solidos dandos diversis pauperibus carceratis pro sustentatione vice eorum vel liberationem per se eorum ad arbitrium dictorum excequtorum (sic) pro debitis captis : testament de Guillaume Égide, 25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 73 v^o : une clause identique se retrouve dans le testament de sa femme : 25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 76 v^o.
• [132]
  « À Marseille également, la population est en très forte diminution par rapport au XIII^e siècle, mais dans une proportion inconnue (...) (C)ette dépopulation s’expliquerait par la crise commerciale (...). Le déclin économique et démographique du grand port semble avoir précédé de plus d’un demi-siècle celui de l’intérieur du pays » (Édouard Baratier, La démographie provençale, op. cit. (n. 19), p. 81).
• [133]
  À Pise, Sienne et Florence, « the consolidation of services by earlier established institutions (...) succeeded in rationalizing hospital space that had structured such social services in the early communes of the late Middle Ages » (Samuel K. Cohn Jr, The Cult of Remembrance and the Black Death. Six Renaissance Cities in Central Italy, Baltimore/London, The Johns Hopkins University Press, 1992, p. 70).
• [134]
  On voit bien ici que ce développement dépasse les retombées de la réforme entreprise par l’Église depuis le concile de Vienne dans cet effort de la rationalisation de la bienfaisance (Jacqueline Caille, Assistance et hospitalité au Moyen Âge, Bulletin de la Société des Études littéraires, scientifiques et artistiques du Lot, t. CII, 1981, p. 300).
• [135]
  Le phénomène s’observe aussi en Avignon ; en revanche, dans la seconde moitié du XIV^e siècle, les legs en faveur des lépreux augmentent, en raison d’une « recrudescence de la maladie ? » (Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 319). Pour les premières décennies du siècle, le recul de la lèpre ne saurait suffire d’explication. D’ailleurs, l’hôpital Saint-Antoine reçoit toujours les bienfaits des fidèles alors que l’ergotisme est en régression à la même époque (Daniel Le Blevec, L’Ordre canonical et hospitalier des Antonins, op. cit. (n. 30)).
• [136]
  Item lego elemosine ecclesie Beate Marie Sedis Massilie quatuor libras predicte monete quas volo dari et solvi dicte elemosine hinc ad tres annos proximos continuos et complendos a die obitus mei in antea computandis et complendis (5 avril 1314, AM Marseille, ms. 1 II 7, fol. 1).
• [137]
  Il s’agit à l’occasion des membres du personnel hospitalier, tels que sœur Sybille, œuvrant à Saint-Lazare, qui reçut du chevalier Bertrand Amel 20 sous pour la confection d’une tunique, au moment où celui-ci étendait ses largesses aux infirmes de la maison en leur accordant chacun 20 deniers pour l’achat d’une chemise : Item lego sorori Sibilie Sancti Lazari Massilie XX solidos pro una tunica. Item volo et mando quod emantur septem camisiae precio cuilibet earum XX denariorum regalium quas septem camisias lego infirmis Sancti Lazari Massilie (2 août 1286, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 3, fol. 60).
• [138]
  Sans doute est-ce là la raison qui motive le marchand Jacques de Cologne à désigner Gaufride de Serverie, héritier en fiducie de sa fortune au nom de l’aumônerie de la cathédrale qu’il dirige alors, gardien de son fils illégitime pendant une période de dix ans : Et volo et jubeo quod dictus Guirardinus (filius meus naturalis) usque ad dictos X annos sit sub custodia dicti Gaufridi de Cerveriis vel alterius helemosinarii qui pro tempore fuerit in dicta helemosina (5 août 1266, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 6 G 19). Notons que la moitié des testateurs dont on connaît l’origine sociale et qui confient un legs à l’administrateur d’une œuvre de charité ou d’un hôpital se disent changeurs ou marchands.
• [139]
  AM Marseille, ms. BB 11, fol. 89. Nous ignorons cependant la cause et les résultats de l’enquête.
• [140]
  À une exception près cependant : au moment où la Peste noire vient de ravager la population de la ville, Nicole Payrolier, veuve de pâtissier, estime urgent de participer au financement d’un nouvel hôpital projeté par la confrérie de Saint-Jacques en l’honneur du saint, et lègue « à ses recteurs ou gouverneurs » une somme de 20 livres et à cette fin seulement : Item lego rectoribus seu gubernatoribus luminarie Sancti Jacobi Massilie viginti libras regalium convertendas in emptionibus domorum per ipsos faciendis pro hospitali construendo et edifficando per ipsos ad honorem Beati Jacobi quas volo et jubeo dari, solvi et expederi in pecunia ipsis rectoribus dum emptionem vel emptiones aliquas facient pro ipso hospitali construendo et non ante nec alio modo (21 octobre 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 77, fol. 145 v^o). Peut-être s’agit-il d’une contribution à l’initiative du négociant Bernard Garnier qui, par une disposition testamentaire de 1344, laissa une rente de 50 livres pour la fondation d’un nouvel hôpital appelé à prendre le vocable de Saint-Jacques-de-Gallice (Paul Amargier, La situation hospitalière à Marseille, op. cit. (n. 35), p. 253-260).
• [141]
  Jusqu’en 1304, l’hôpital a à sa tête un « précepteur », frère laïque membre du personnel de la maison (la première référence remonte à Frère Hugo, preceptor seu commandator, le 20 août 1276 (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B73) et la dernière à celle de Ponce Guyssard, praeceptor, le 19 novembre 1304 (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 13, fol. 35). Selon Paul Amargier, la mention de prud’hommes à titre de recteurs de l’institution n’apparaît qu’en 1329 dans les testaments et non « après l’érection de la confrérie en 1212 » (La situation hospitalière à Marseille, op. cit. (n. 35), p. 247). Cependant, il est possible que le contrôle municipal externe sur la direction de l’hôpital intervint peu de temps après novembre 1304, puisque déjà en 1306, Marcel Cacata et Pierre Guillaume Viadi sont identifiés comme « recteurs ». Il s’agit alors peut-être d’une période transitoire, car un précepteur, Jean Lombard, est mentionné dans les registres de l’hôpital en 1311 (Augustin Fabre, Histoire des hôpitaux, op. cit. (n. 30), t. I, p. 43, n. 4). D’après les premiers registres de l’hôpital datés du début des années 1330, les recteurs sont nommés par le viguier assisté de six conseillers et approuvés par le conseil général (Paul Amargier, La situation hospitalière à Marseille, op. cit. (n. 35), p. 247-248).
• [142]
  Ces gestionnaires arrivent même à susciter les bienfaits des Marseillais pour leurs besoins personnels. Ainsi Jacqueline Barthélémy, veuve de maçon, dirige une somme de 20 livres (soit les deux tiers de la valeur de sa dot) vers la table des recteurs : Ita quod dicte XX libre tradantur rectoribus Sancti Spiritus Massilie et pro dictis XX libris provideant sibi in omnibus alimentis suis. En revanche, la testatrice ne lègue que 20 sous et une livre de farine à l’intention des pauvres du Christ (17 septembre 1343, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 42, fol. 58 r^o-v^o).
• [143]
  Les registres de comptes impeccablement tenus de l’hôpital démontrent une solide administration financière, susceptible d’avoir inspiré la confiance de maints bienfaiteurs ; en 1350, l’hôpital réussit même à enregistrer un solde budgétaire créditeur (Paul Amargier, La situation hospitalière à Marseille, op. cit. (n. 35), p. 248).
• [144]
  Item lego dominis Jacobo Bonnacrucis et Guillelmo Messerii mercatoribus civibus Massilie rectoribus nunc domus Sancti Spiritus massiliensis qui nunc sunt sive aliis qui pro tempore rectores nominate fuerint dicte domus quocumque nomine nuncupentur quadraginta solidos per heredes meas universales infrasciptas (...) quos quadraginta solidos per me dictum testatorem supradictis rectoribus dicte domus superius nominatis legatos qui nunc sunt vel qui pro tempore fuerunt distribuantur et per eos expendantur in illis vero comodis in quibus magis necessarium et opportunum fuerit pauperibus infirmis dicti hospitalis pro anima mea et super hoc honero (sic) animam meam et onero animas dictorum rectorum et cuilibet eorum (29 septembre 1329, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD 74).
• [145]
  Item ordino et volo et precipio quod si forte contingeret me mori post mortem dicte Alayete uxoris mee ubicumque in illo casu volo et jubeo quod dicti fratres et rectores dicti hospitalis pauperum Christi Sancti Spiritus Massilie {debeant continui ?} in usu substentationis (sic) pauperum dicti hospitalis Sancti Spiritus Massilie omni alienatione et titulo venditionis et alienationis et permutationis ac ex cambiis eis penitus interdicta. Et cum hac retentione et conditione et non aliter volo et ordino quod dicti fratres et rectores dicti hospitalis teneantur et debeant facere selebrari perpetuo annis singulis in ecclesia monasterii Sancti Victoris Massilie pro salute anime mee husque (sic) vinginti solidos regalium post mortem dicte uxoris mee et mei. Item lego X solidos regalium conventui Fratrum Sancti Augustini Massilie pro uno cantari faciendo. Item sub conditionibus et retentionibus predictis et non aliter nec alio modo dictos pauperes Christi dicti hospitalis michi heredes instituo (13 mars 1337, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B48).
• [146]
  Selon Du Cange, solidata équivaut à une livre de denrées, laine, viande ou pain, dont la valeur est estimée à un sous-solidus (Du Cange, Charles Dufresne, Glossarium mediae et infirmae latinitatis, Verlagsanstalt, Graz, 1954 (réimpr. de l’édition de 1883-1887), t. 6-7, p. 516).
• [147]
  Ita quod census ipsi et loqueria dictarum possessionium percipantur per ipsos rectores annuatim terminis statuendis super perceptione jamdicta de quibus censibus et loqueriis bladum per eos in messibus ematur annuatim vel aliis prout videbitur ipsis quod detritari faciant et duabus diebus septimane perpetuo videlicet diebus singulis sabatinis et dominicis dari et elargiri teneantur et dent, erogent ac etiam elargiantur seu erogari faciant pauperibus Christi pro anima mea (...) minus perfecte persolvi de eorum stipendiis et aliis s forefactis meis viginta solidatas panis in loco ubi placaverint et ordinaverunt frater Hugo Atulphi ordinis minorum et Johannes Atulphi filii mei predicti que predicta omnia volo fieri et concede per ipsos rectores justa et cum voluntate dictorum filiorum meorum ipsis filiis meis viventibus et post eorum decessiorum successorum (extrait testamentaire, 22 mars 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B75).
• [148]
  Rappelons que la famine sévit dans la cité dans la troisième décennie du XIV^e siècle : les délibérations municipales font en effet état de la crise frumentaire qui atteint son paroxysme entre janvier et mai 1323 (AM Marseille, ms. BB 11, fol. 33 et s.). Gaston Lepage discute de cette question dans Marseille angevine. Recherches sur son évolution administrative, économique et urbaine, de la victoire de Charles d’Anjou à l’arrivée de Jeanne 1^re (1264-1348), Paris, E. de Boccard, 1950, p. 145-148.
• [149]
  L’assistance relativement limitée envers les pauvres filles à marier s’observe également à Toulouse à la même époque (Marie-Simone de Nucé de Lamothe, Les diverses formes de charité à Toulouse d’après les testaments, Assistance et charité. Cahiers de Fanjeaux, n^o 13, Toulouse, Privat, 1978, p. 180).
• [150]
  Significativement, les seuls disposants qui, au XIV^e siècle, désignent nommément des indigents parmi leurs connaissances sont des villageois, la distance les prédisposant sans doute à les avantager par legs testamentaire, tel que Guillaume Girard qui provient d’une petite communauté villageoise en Narbonnais (10 mai 1336, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 10, fol. 25).
• [151]
  Entre autres aumônes, Pierre-Guillaume Viadier affecte huit sous au luminaire des latrines de l’hôpital Saint-Esprit (11 juillet 1314, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 27, fol. 26 v^o).
• [152]
  Le marchand Guillaume Égide et son épouse Cécile lèguent chacun 25 suaires de lin pour recouvrir le corps des pauvres (quinque sudaria linea danda mortuis pauperibus causa recipiendi corpora eorum) (25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 73 v^o et 76 v^o).
• [153]
  Item lego hospitali Sancti Spiritus unum lectum garnitum meliorem hospitii mei garnitum bassachia, culcitra, duobus linteaminibus, pulvinari et vanea vel flaciata (24 juin 1299, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 11, fol. 93). À la Toussaint 1334, Bermonde Ayraud, veuve de boucher, alloue une copieuse somme d’argent pour les pauvres, une provision annuelle de pain, des chemises de lin et des tuniques de drap blanc, ainsi qu’un lit complet muni d’un matelas de plumes pour le bénéfice de l’hôpital Saint-Esprit, lieu « d’accueil et de repos des pauvres du Christ » : pro recolligendis et cubandis pauperibus Christi unum lectum pannorum munitum de bossachia plumare (sic), duobus linteaminibus, uno copertore (Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 7, fol. 124 v^o).
• [154]
  Item lego hospitali Sancti Spiritus Massilie centum libras regalium de quibus C libris volo emi per heredem meum universalem infrascriptum centum solidos regalium censuales quos centum solidos censuales predictos, volo, jubeo annis singulis in proprium dari, solvi in festo Beate Marie mensis augusti ipsosque centum solidos volo converti in reparatione linteaminum lectorum et aliorum pannorum necessariorum dictorum lectorum (extrait testamentaire, 2 juillet 1307, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B45).
• [155]
  Item volo, jubeo et mando quod sex camisie nove dentur amore Dei post dies meos de tela domus mee (20 août 1330, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 35, fol. 79-80 v^o).
• [156]
  Nous n’avons repéré qu’un seul legs de cette nature avant 1300 : il émane du testament de Pierre de Saint-Paul, originaire de Montpellier, qui en 1248 laisse 100 sous pour l’achat de vêtement de lin (Louis Blancard, Documents inédits sur le commerce de Marseille, op. cit. (n. 69), t. II, p. 315).
• [157]
  Tandis que Guillaume Égide ordonne la distribution de 15 tuniques de laine neuves aux pauvres orphelins : Item lego XV tunicas laneas novas dandas pauperibus liberis orfanis (sic) (25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 73 v^o), Nicole Payrolier donne 100 cannes de drap d’agneau de laine blanche aux pauvres du Christ : Item lego dari amore Dei Christi pauperibus {pro ?} meorum redemptione peccaminum et pro salute anime mee centum cannas panni annhinorum (sic) albi pro tunicis faciendis ipsis pauperibus dandas et distribuendas (21 octobre 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 77, fol. 145). On pourrait multiplier ces exemples.
• [158]
  4 mai 1341, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 15, fol. 20 v^o.
• [159]
  Il ordonne l’achat de 25 émines de blé pour en faire du pain à l’intention des pauvres et, en complément, une certaine quantité de viande de porc (3 mai 1342, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 73, fol. 25 v^o). Un fabricant de bannières prescrit l’achat d’une quinzaine de paniers garnis de pains et de viande pour les indigents (19 avril 1315, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 14, fol. 38 v^o), alors que Pierre-Guillaume Viadier procure du pain, du vin et de la viande en quantité suffisante pour sustenter les pauvres malades de l’hôpital Saint-Esprit pendant une période de vingt-cinq ans (11 juillet 1314, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 27, fol. 26 v^o).
• [160]
  Tiré du Breviari d’Amor, cité dans René Nelli, L’aumône dans la littérature occitane, op. cit. (n. 1), p. 53.
• [161]
  Quod corpus meums portetur in quadam litheria indutum tunica, caputio et caligis copertum de una scuera et cum IV candelis ardentibus quelibet ponderis medie libre cere (...) Item volo et ordino quod me defuncto incontinenti pro anima mea dentur amore Dei me existente infra ospitium de pane pauperibus solidos sex. Item et die eadem cum cepultum fuerit corpus meum fiat elemosina et dentur pauperibus solidos sex (1^er mars 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 355 E 1, fol. 7 v^o-8).
• [162]
  19 septembre 1343, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 42, fol. 58 v^o.
• [163]
  Juillet 1330, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 35, fol. 33 v^o.
• [164]
  Fille de notaire et veuve de marchand, Béatrice Roger souhaite lors de la procession funèbre qui emportera sa dépouille au cimetière de l’abbaye Saint-Victor que son corps soit entouré de cierges de quatre livres - plutôt que de brandons - et revêtu d’un pallium d’une valeur de dix livres royales, destiné par la suite au service perpétuel de l’église : Item volo, jubeo et mando quod unus palius (sic) ematur de bonis meis qui porteretur supra corpus meum ad sepeliendum de quo fiat unum cohopertorium usque computatis precio dicti palii et aliis necessariis dicto cohopertorio usque ad decem libras regalium qui cohopertorius (sic) semper sit quantum duravit ad servicium dicte ecclesie Sancti Victoris Massilie. Item volo quod cerei mei qui portabuntur ad sepeliendum corpus mei quibus sit IV libre sere ponderis, ita quod non sint brandoni (3 février 1320, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 30, fol. 68). D’aisance et de condition sociale supérieures, le damoiseau Guillaume de Montolieu partage ce souhait, à cette différence près que le pallium soit orné de ses propres armes et qu’il serve pour toujours pendant les jours fériés, dans l’église des Frères Mineurs, le tabernacle décemment décoré et érigé sur sa tombe où doit être décrit et peint le récit de la Vierge de la Consolation : volo quod de bonis meis per heredum meum infrascritpum edificetur in solo dicte ecclesie unum sepulcrum sive tumba et in pariate super tumulum depingatur storia Beate Virginis de Consolatione et fiat unum tabernaculum de fusta pictum dicta storia et decenter decoratum (...). Item volo quod portetur et habeatur die obitus mei super corpus meum quoddam pallium usque ad valorem X florinorum auri sit ita que quod heredes mei in mediate ornari faciant dictum pallium armis et signo meo quod pallium perpetuo sit et esse debat in servicium dicti tabernaculi in diebus festivis et ornamentum etiam in diebus festivis (6 septembre 1347, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 75, fol. 78-v^o).
• [165]
  Dans les testaments marseillais, le recours aux messes cumulatives se manifeste à partir des années 1320. Cette comptabilité accompagne, voire favorise la croyance au purgatoire (Jacques Chiffoleau, Pratiques funéraires et images de mort, op. cit. (n. 17), p. 293 ; Id., La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 323 et s.).
• [166]
  Pierre désigne héritier unique, s’il s’avère mâle, le fœtus de l’épouse de son frère Guillaume, mais à la condition qu’il reçoive son nom de baptême ; si cet héritier homonyme devait mourir à son tour sans enfants légitimes, sa fortune échoira aux quatre autres fils de Guillaume : Et si Alayseta cognata mea (uxor dicti Guillelmi Laurentii fratris mei) ex ventre seu postumo ventris sui filium masculum perceperet, volo, ordino, jubeo atque mando quod vocatur Petrus Laurentii et in baptismo nomen meum Petrus Laurentii imponatur eidem (...) in omnibus aliis bonis meis mobilibus et immobilibus juribus et actionibus et nominibus debitum michi heredem instituo. Si vero dictus filius heres ut supra institutus ventris seu postumus et ad lucem perventus in pupillari etate vel alias quandocumque decedere sine prole legitima ex suo corpore substituo eidem heredi mei predictos Laurentum, Hugetum, Guillelmetum, Bartholemeum nepotes meos (16 avril 1343, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 394, fol. 1 v^o - 5 v^o).
• [167]
  Item volo, jubeo et mando quod de bonis meis pro salute mee et in redemptione peccatorum meorum post dies meos in perpetuum singulis annis de bonis meis dentur pauperibus Christi diebus inferius expressatis tribus terminis per me assignatis (...) dentur in pane totto (sic) usque quantitatem trium eminarum annone videlicet in die mortuorum unam eminam panis supra sepulcrum meum et aliam eminam in pane ad portas domus mee in festo Natalis Domini prima die kalendarum et aliam eminam annone in pane totto (sic) in die Domini Nostri Jhesus Christi quo portatur hostia Domini Nostri Jhesu Chrsiti per civitatem (21 novembre 1330, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 35, fol. 126 v^o-127).
• [168]
  Jacques Chiffoleau en a relevé la pratique en Avignonnais à partir du XIV^e siècle, mais souvent par l’intermédiaire d’une helemosina (Charité et assistance en Avignon et dans le Comtat Venaissin (fin XIII^e - fin XIV^e), Assistance et charité. Cahiers de Fanjeaux, n^o 13, Toulouse, Privat, 1978, p. 75).
• [169]
  (...) terminis infrascriptis videlicet in festo Beate Marie medii augusti decem solidos et in festo Sancti Blasii tunc proxime sequenti alios decem solidos et in festo apparitionis Domini tunc proxime subsequenti alios decem solidos et in crastinum festi Pentecostis ex tunc proxime subsequenti alios decem solidos (29 septembre 1329, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD 74).
• [170]
  Comme l’exprime en 1277 le marin Arnaud Vital qui souhaite favoriser les pauvres dans la détresse, sans autre condition (5 juillet 1270, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 1 HD B73).
• [171]
  Laure de Saint-Mathieu octroie un revenu annuel de 30 sous à sa sœur Aycarde seulement si cette dernière se trouvait dans le besoin, mais pas autrement : Item lego Aycarde Maye sorori mee triginta solidos regalium annis singulis quamdiu vixerit sibi dandos et solvendos per heredem meam infrascriptam si indigerit et non aliter (juillet 1330, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 35, fol. 42).
• [172]
  Cécile Égide demande à ce que ses exécuteurs testamentaires en fassent le constat (constabunt) avant de procéder à la distribution d’aumônes : 25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 76. De même le laboureur Pierre Girard exhorte son héritier à bien discerner les personnes indigentes : Item lego pauperibus Christi decem solidos regalium dandos per heredem meum infrascriptum personis egentibus quibus sibi videbitur faciendum (14 mars 1345, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 43, fol. 107 v^o).
• [173]
  Item lego amore Dei omnes et singulas vestes meas quecumque sint (...) jubeo atque mando dari, distribui post mortem meam per heredem meam subscriptam et predictam Jacobam Pandulpham alias Bariola (sic) pauperibus personis quibus eis melius videbitur faciendum et distribuendum (4 mai 1341, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 15, fol. 20 v^o).
• [174]
  C’est bien ainsi qu’une autre testatrice, Laurence Sial, épouse de drapier, qualifie ces oblations pro cantaris faciendis consuetudis (28 août 1344, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 43, fol. 38 v^o).
• [175]
  2 janvier 1346, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 391 E 9, fol. 122 v^o-125. Le terme vergonosus ou vergonhosus évoque le sens de la honte qui appelle au comportement vertueux : voir vergonner, dans le glossaire français de Du Cange, Charles Dufresne, Glossarium mediae et infirmae latinitatis, op. cit. (n. 149), t. 8, p. 390.
• [176]
  Alice Briançon fait elle aussi distribuer une vingtaine de sous pour l’amour de Dieu aux pauperibus vergonhosis (25 février 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 355 E 1, fol. 2).
• [177]
  Voir le testament du marchand Guillaume Égide, celui de sa femme n’y faisant pas allusion (25 juin 1326, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 32, fol. 74).
• [178]
  Item lego pauperibus domicellis et virginibus maritandis dari amore Dei pro salute anime mee in meorum redemptione peccaminum sexaginta libras regalium (21 octobre 1348, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 77, fol. 145).
• [179]
  Si tamen bene sicut bona mulier se habuerit et bonum facieret (28 novembre 1324, Ad Bouches-du-Rhône, ms. 381 E 379, fol. 107 v^o). Jadis, ce genre de recommandation inconditionnelle était adressé aux enfants illégitimes que l’on croyait naturellement prédisposés à une vie dissolue.
• [180]
  Jacques Chiffoleau, La comptabilité de l’au-delà, op. cit. (n. 6), p. 306.
• [181]
  Jacques Chiffoleau note la tendance dans la région avignonnaise, mais seulement à partir du deuxième quart du XV^e siècle (ibid., p. 305).