1 Les secrétaires scientifiques du CPLF soutiennent, dans leur Message (Aisenstein et Chervet, 2017), que Freud resta fidèle à l’esprit juif par le biais de son outil princeps, l’interprétation. Certes Freud, laïque, Juif sans Dieu, connaissait le mythe biblique : sous la conduite de l’homme Moïse, des Hébreux sortis d’Égypte auraient commencé la rédaction des rouleaux de la Tora écrite quelques centaines d’années avant l’ère commune. Le texte actuel est la résultante d’une rédaction au long cours, pendant des siècles. Elle ne comportait ni voyelles, ni ponctuation, ni fins de phrase. Celles-ci ont été ajoutées et commentées, au cours des ans.

2 Mais Freud connaissait-il l’extraordinaire spécificité de son prolongement talmudique ? Malgré un interdit initial de publication, le Talmud [2] restitue, par écrit, les interprétations plurielles recueillies par transmission orale. Pour l’illustrer, j’ai privilégié, dans ma lecture de La Genèse, le travail de Rachi [3], talmudiste français du xi^e siècle, interprète génial, souvent méconnu.

Quatre illustrations issues de l’interprétation du texte biblique

3 « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. »

4 Ce premier verset de la Bible pourrait aussi être lu : « Au commencement (Berechit Bara Elohim), il a été créé des dieux des cieux et de la terre. »

5 Cette lecture interprétative est une nouveauté car, en respectant la grammaire de la langue, elle introduit un passé polythéiste dans la Genèse. En effet la dénomination Elohim, pluriel de El, un des multiples termes signifiant Dieu, comme le tétragramme imprononçable, permet de proposer cette interprétation renvoyant, en deçà du monothéisme, à l’idolâtrie. De surcroît, le « il » (de « il a été créé ») offre une imprécision sur la nature de la Création et anticipe un « éclatement » du temps linéaire et un commencement d’avant le commencement.

6 Or c’est ainsi que Freud décrira le fonctionnement intemporel de l’inconscient, où les processus du système ne sont pas ordonnés.

7 « Création » d’Adam et Ève comme anticipation de la bisexualité psychique.

8 Les rédacteurs de la Genèse affirment : « Dieu dit : Faisons l’homme sur notre modèle. Il les créa mâle et femelle » (Genèse, 1, 27) avant que le récit du mythe ne précise : « Il prit un de ses côtés » pour créer Ève. Dans le texte ancien, il s’agit bien d’un côté et non d’une côte. Cette version est la source d’un travail interprétatif qui suggère qu’au point de départ (Genèse, 2, 21), la création serait à double face, comme dans le mythe d’Aristophane. Cette séparation en deux êtres distincts permet d’introduire la sexualité dans la Bible : « Or l’homme avait connu Ève. Elle conçut et enfanta » (Genèse, 4, 1). Indéniablement, le terme « connu » doit être lu « coïta ». Après la naissance de leur troisième fils, Seth, d’autres enfants furent engendrés après des relations incestueuses dans la fratrie. Il en résulta un comportement violent qui entraîna la disparition de l’humanité par le déluge. Seul Noé et sa famille sont graciés en embarquant sur l’Arche.

9 « Noé a-t-il été sodomisé et castré par son fils Cham ? »

10 À la descente de l’Arche, Noé planta une vigne, but de son vin et s’enivra.

11 Le commentaire de Rachi nous offre une version sexualisée du conflit père-fils. Cham est le fils de Noé qui s’est « mal conduit » avec son père car « Il vit sa nudité », expression qui signifie aussi copuler dans d’autres occurrences, comme dans les « Dix Paroles », avec les interdits de relations incestueuses qui affirment : « Tu ne découvriras pas la nudité de ton père ni la nudité de ta mère, ni celle de ta sœur. » Cham est donc maudit par Noé.

12 Le Midrash interprète cette malédiction paternelle comme la conséquence d’un viol homosexuel. Et comme Noé ajoute : « À cause de toi, je n’aurai pas de quatrième fils pour me servir », on peut en déduire que la sodomisation a été suivie de la castration de Noé.

13 D’où la question posée par Rachi : « Et quelle raison eut Cham de le rendre eunuque ? » (Genèse, Rachi, 9, 27). Répondons à la question : Rachi n’aurait-il pas proposé, une dizaine de siècles avant Freud, une version talmudique de Totem et Tabou, en rendant compte de la castration et du meurtre symbolique du père ?

14 « L’aventure incestueuse des filles de Loth »

15 Loth et sa famille sont les seuls rescapés de la destruction de Sodome et Gomorrhe. Après la disparition de leur mère, les deux filles de Loth, invoquant la nécessité d’une postérité, décident de coucher avec leur père après l’avoir enivré, « pour qu’il ne le sût point ». Il en résultera deux lignées, celle des Ammonites et celle des Moabites, qui désignent clairement des enfants incestueux : ME-AB, nés de AB, père en hébreu, (Genèse, 19, 37). On voit la place importante occupée par la sexualité, l’interdit de l’inceste et sa transgression, et l’on sait comment sexualité et complexe d’Œdipe inspirèrent le découvreur de la psychanalyse.

16 Aussi mécréant fût-il, l’imprégnation culturelle, non cultuelle, semble avoir été suffisamment forte sur Freud, pour favoriser cette émergence.

Rêves de la Genèse et leur interprétation talmudique

Freud oniromancien ?

24 Problème des sources juives de l’invention de la psychanalyse

25 En mettant en garde ses compagnons de route contre une dérive, qui aurait limité l’avancée de l’analyse à un cercle restreint, Freud pose aux historiens de la psychanalyse la question des sources et des influences. Pour ce qui concerne l’inculture talmudique de Freud, les informations données par ses proches sont contradictoires. Mieux vaut donc s’atteler à un travail interprétatif de ses écrits, notamment L’Interprétation du rêve. Avec « Le rêve du coiffeur », nous apprenons que Sigmund arriva en retard à l’enterrement de son père. Pouvons-nous en déduire que l’inscription du rêve : « On est prié de fermer les yeux » traduit la réticence du fils à se contraindre à un rituel respecté par son père et la famille Bernays ? Ce retard au cimetière a-t-il permis au fils aîné, Sigmund, de s’abstenir de la prière des morts, le Kaddish ? En effet, Freud ne pouvait pas ignorer que ce texte ne rend pas hommage au disparu mais renvoie à une exaltation du nom de Dieu, avec une émouvante musicalité.

26 Le trouble apparaît aussi dans l’erreur introduite par Freud dans L’Interprétation du rêve quand il le situe la veille de l’enterrement (Freud, 1900a, p. 274), ce qui lui ôterait tout son sens, et non pas pendant la nuit qui suivit la séance chez le coiffeur et la cérémonie, comme en témoigne la lettre à Fliess du 25 octobre 1896 (Freud, 1950a, p. 152). Après avoir pris conscience de l’importance de cette erreur, je m’étais demandé : Freud a-t-il, ou non, prononcé le kaddish pour son père ? Des investigations, notamment auprès des Archives Freud, aboutirent à un non liquet. Aucune trace écrite n’existe, personne ne se souvient. Alors autorisons-nous à interpréter textes et rêves de Freud.

27 Offert par son père, il détenait le « Livre des livres », nomination donnée par Jacob Freud à la Bible illustrée par Philippson, rabbin « réformé ». Il est certain que Sigmund optait pour la Science contre la Religion. En revanche son attachement à l’identité juive laïque ne s’est jamais démenti. Elle a été nourrie par de nombreux collègues juifs, par ses compagnons du tarot du dimanche et par ceux de la loge, de type maçonnique, du Bnai Brith. Dans « Résistances contre la psychanalyse » il affirmait : « Ce n’est peut-être pas un simple hasard que le promoteur de la psychanalyse se soit trouvé être juif » (Freud, 1925, p. 134). Des interrogations persistent sur l’importance de cette imprégnation, mais d’autres arguments irréfutables apparaissent dans les correspondances avec sa fiancée Martha et sa belle-sœur Minna jusqu’au mariage religieux sous le dais nuptial.

28 Cet héritage culturel se manifeste aussi dans son intérêt pour le Witz et ses relations à l’inconscient, source de plaisir partagé avec un tiers pour faire émerger un sens latent. Karl Abraham trouvait que « dans toute sa composition, le Witz était tout à fait talmudique » (Abraham, 1908, p. 44). Et pourtant, Freud ne réédita jamais cet ouvrage, certainement par crainte de faire de la psychanalyse, une « histoire juive ». Certes, l’incroyant Freud fut imprégné, dans son jeune âge par le temps juif rythmé par les fêtes : Roch Hachana, Kippour et même de rudiments de la langue hébraïque, enseignée par son maître Hammerschlag. Mais il est maintenant admis, avec Emmanuel Levinas (1981, p. 114-128), que ce temps juif ne fut guère accompagné de lectures talmudiques approfondies.

29 En somme, quelle qu’ait été la familiarité de Freud avec l’exégèse talmudique, il est possible d’affirmer que la découverte de la psychanalyse, coupure épistémologique majeure, émerge sur « un terrain favorable ». Pour autant, comment admettre comme David Bakan, mais aussi Jacques Lacan et Gérard Haddad, que la psychanalyse correspondrait à un « retour massif et à une isomorphie avec l’antique Midrash » ? (Haddad, 1984, p. 11). Au contraire, comme Francis Pasche (Bakan, 1964, p. 8), on peut penser que c’est probablement à son insu que Freud a exploité une parenté intellectuelle avec le mode de pensée talmudique.

Conclusion

30 La parabole talmudique des « Quatre du verger (le Pardes) » isole quatre niveaux de lecture portés par quatre sages : littéral simple, allusif, secret, interprétatif (Pragier, Faure-Pragier, 2007, p. 161-162). Freud pourrait-il être identifié à l’interprète hérétique Acher, l’Autre ?

31 Ou bien est-il justifié de créer, avec Freud, une cinquième variété de sages mécréants, interprètes de la vie inconsciente et à l’origine des « scandaleux » effets de la sexualité infantile et du transfert amoureux ?

32 Gommer le caractère prédictif du rêve a fait émerger une conception psychanalytique situant, chez le rêveur, sa source inconsciente. Comme beaucoup d’inventeurs, Freud a donc été précédé par des auteurs dont la recherche comporte des analogies avec sa démarche. C’est le cas de l’interprétation talmudique. Mais comme elle ne fait pas intervenir le concept d’inconscient, elle n’amoindrit en rien le génie créateur de Freud qui prolonge une lignée d’interprètes, mais en trouvant des contenus latents au-delà des contenus manifestes.