L’angoisse de séparation dans le transfert

5Il nous faudra attendre presque un an pour que resurgisse l’angoisse de séparation dans le transfert. Erwan arrive à sa séance dépité, angoissé, déprimé et en colère : « J’ai perdu mon portefeuille avec ma carte d’identité, je l’ai laissé sur un banc où je me suis assis en attendant l’heure de la séance. Je devais partir en Angleterre demain, comment vais-je faire ? » Cet acte manqué rendant impossible son départ, alors que s’annonçaient les vacances, entrait en résonance avec une remarque que je m’étais faite quelques jours auparavant : rien ne semblait marquer une quelconque angoisse à l’annonce de mes vacances d’été. Le vacillement identitaire que ressentait Erwan nous y ramenait en creux.

6L’angoisse était là, mais en marge des séances. Il ne pouvait venir me voir sans être pétri d’une tension, d’une douleur ou d’une souffrance à peine passée ou tout juste à venir. Elle se déployait dans le trajet qui l’amenait à sa séance et qu’il organisait de manière à en souffrir : départ trop tardif, obligation de dernière minute, bus manqué... Et pourtant, il était toujours à l’heure. Derrière les conduites fortement connotées de masochisme c’était bien d’angoisse dont Erwan me parlait. « Angoisse - dehors - assis dans la rue - perte d’identité » : ce début de séance me ramenait maintenant au souvenir de sa dépersonnalisation d’adolescent et de sa détresse d’enfant devant la séparation, telle qu’il me les avait racontées quelques années auparavant.

7Erwan se faisait mal avant et après les séances pour ne pas souffrir pendant les séances. Le thème du départ impossible laissait entrevoir la proximité de l’angoisse de séparation à la pensée de mon départ. La référence à la perte d’identité et le recours au retournement : « Je devais partir », signaient les défenses narcissiques mises en œuvre.

8L’interprétation de cette exigence radicale de maintenir la douleur hors du cadre de nos rencontres aura pour effet la réintégration progressive en séance de ses comportements masochiques, qu’il retournera insensiblement en attaques du cadre, sur le mode d’une analité expulsive mal élaborée, non sans lien avec des souvenirs lointains d’épisodes encoprétiques infantiles. À la douleur masquée bordant le cadre se substituait une jouissance sadique et secrète à m’inclure dans des scénarii d’agression et d’emprise. C’est en contre-point d’un scénario sadomasochique qu’il pouvait à présent reconnaître que nos séparations étaient pour lui difficiles, voire douloureuses, à la fois source d’affects d’angoisse et de violence.

Le temps de l’automutilation

9L’émergence et la reconnaissance de ce plaisir sadique en séance amènera Erwan à revenir sur un épisode tenu secret lors de nos rencontres, sept ans plus tôt. « Un soir où ma mère n’était pas là, adolescent, j’ai décidé de ne plus souffrir d’elle. Je me suis fait mal. » Il me fait alors le récit de ses mutilations successives. De morsures en griffures, de griffures en coupures, Erwan s’agressait, dans une escalade où l’effraction de son enveloppe corporelle n’avait de cesse que le sang coule. L’apaisement venait alors et il pouvait enfin dormir. Pendant plusieurs mois, Erwan avait eu recours à ces mutilations, nécessaires à sa survie psychique, îlots de résistance masochique contre l’effondrement dépressif.

10« Ne plus souffrir d’elle, me faire mal. » Tout autant qu’un retournement sur la personne propre, il s’agissait de l’indice d’un mouvement de régression narcissique où, face à la séparation inhérente à l’adolescence, s’effaçaient les limites entre lui et l’autre, entre la représentation et l’acte. L’intensité de la douleur qu’il s’infligeait, était à la mesure de l’urgence devant la dépersonnalisation. Dans une quête d’identité minimum, à la fois la plaie et le couteau, la victime et le bourreau, Erwan retrouvait malgré tout, dans le « Je me suis fait mal », le « Je suis » d’un sentiment d’existence.

11Ce mouvement de la cure est proche de ce que décrit Moses Laufer [3] dans l’évolution des thérapies avec les grands adolescents où le transfert inclut la solution morbide inconsciemment employée pour résoudre un trouble identitaire. Du corps au cadre analytique, Erwan avait déplacé la gestion masochique de l’angoisse de séparation. L’investissement douloureux des limites du cadre psychothérapique lui permettait de maintenir un espace où penser, dans le même mouvement qui l’avait amené à ses automutilations : attaques d’une enveloppe corporelle lui permettant d’éviter la confrontation à la détresse et à la perte de représentation.

12C’est au décours de ce travail d’élaboration qu’il se souviendra que l’apparition de ces conduites avait suivi de peu l’acceptation par ses parents de son souhait de vivre dans une chambre de bonne, deux étages au-dessus de l’appartement familial. « C’est aussi bien, on n’en peut plus », lui avaient-ils dit dans un énoncé signant à la fois leur souhait d’une séparation réelle et leur effondrement devant ses difficultés d’adolescent qu’ils ne parvenaient plus à contenir.

13La rencontre de son désir d’autonomie, de sa crainte de la séparation, de la violence à peine contenue à l’égard de ses parents, et de l’énoncé parental avait eu valeur de télescopage entre le fantasme et la réalité, venant ébranler une topique psychique déjà fragilisée. André Green [4], dans Le travail du négatif, décrit la mise en œuvre de la négativité quand la perception (l’énoncé parental) rencontre une représentation inconsciente (le scénario sadique) en court-circuitant le travail de liaison des représentations préconscientes. Ce télescopage donnait à la perception de l’énoncé une valeur de réalisation hallucinatoire de désir et exposait Erwan à l’effondrement de son organisation narcissique.

Le temps du double narcissique

14La fin du premier temps de nos rencontres pendant son adolescence avait co ïncidé avec l’arrêt de ses conduites d’automutilations. Il avait à l’époque massivement investi des rêveries diurnes, au moment de l’endormissement. Il s’imaginait musicien ou comédien, jouant sur scène, adulé par son public. Il se noyait dans le regard d’une jeune fille dans la salle, nouant silencieusement, au milieu du bruit et de l’agitation, une relation amoureuse passionnelle. Dans le miroir de ce regard, il retrouvait un sentiment d’élation et de bien-être. Il redevenait, me disais-je alors, his majesty, the baby, le roi de la scène et le bébé de sa mère, dans une relation narcissique sans limite. L’opposition entre l’apaisement de la relation narcissique et le bruit et l’agitation renvoyant à la scène primitive, illustrait le clivage fonctionnel entre le courant sexuel et le courant narcissique devenus inconciliables, sous la pression de la poussée pulsionnelle.

Le temps de la masturbation

15Ce n’est que dans ce second temps de notre rencontre, quelques années après, qu’il « avouera » m’avoir quitté lorsqu’il avait intuitivement perçu combien ses rêveries narcissiques excluaient toute représentation de réalisation sexuelle. Il le rapportera après coup à l’absence de toute activité masturbatoire pendant la première partie de son adolescence, à laquelle succédera une époque de masturbation compulsive, venant gommer le vécu dépressif. Il s’était appuyé sur la disparition de ses sentiments dépressifs pour mettre fin à nos rencontres. « C’est drôle, vous quitter devant la honte de la masturbation et revenir vous voir, six ans plus tard, pour des difficultés sexuelles. » Ce n’est que tardivement dans son analyse qu’il y reconnaîtra une stratégie défensive contre un transfert homosexuel naissant.

Le corps comme objet

21L’adolescence est confrontée au conflit entre le corps érotique de la période de latence, construit sur le fond des théories sexuelles infantiles et des fantasmes originaires, et la rencontre avec un corps sexué rendant possible la réalisation sexuelle génitale. L’évitement nécessaire des émois de tendresse envers les parents, maintenant trop proches d’une réalisation incestueuse se redouble de la rencontre sexuelle avec un autre, lui-même objet de ses propres fantasmes, venant confronter l’adolescent à la déception et à la désidéalisation.

22Comme le souligne Évelyne Kestemberg, il « s’instaure à partir de la puberté une sorte de perte d’une partie de soi-même, en même temps qu’une perte des identifications antérieures dans la mesure même où le conflit œdipien ne peut plus jouer au niveau de la sexualité infantile, mais s’exerce avec un corps qui peut réaliser les vœux œdipiens, et par conséquent implique un danger intensivement et actuellement présent » [6].

23Cette recherche de nouveaux objets d’amour sur le fond d’un mouvement de régression narcissique ramène l’adolescent sur la voie qui conduit de l’auto-érotisme à l’amour d’objet, celle de son propre corps. « ... L’individu en cours de développement, qui pour acquérir un objet d’amour rassemble en une unité ses pulsions sexuelles travaillant auto-érotiquement, prend d’abord soi-même comme objet d’amour, avant de passer de celui-ci au choix d’objet d’une personne étrangère. » [7]

24Comme l’illustre la fréquence des atteintes à la peau, des tatouages au piercing et aux automutilations, ce remaniement de l’investissement du corps est marqué par la destructivité et l’agression. Les rituels d’initiation de l’adolescence, d’un point de vue culturel, présentent ce double aspect. « Il n’y a pas de rite initiatique en effet qui ne soit émaillé de risques à encourir et au cours desquels l’adolescent n’ait à payer de son corps. » [8] De ce point de vue, les rituels propres à la culture rejoignent le mouvement psychique de l’adolescent et l’organisent.

25Pris dans la tourmente de la poussée pulsionnelle et du mouvement régressif, il s’agit pour l’adolescent, davantage que d’un simple changement d’objet, d’un mouvement de retrouvailles avec un objet, qui va croiser la haine dans son procès, telle que l’évoque Freud : « La haine, en tant que relation à l’objet, est plus ancienne que l’amour. » [9] La constance du jeu avec les limites et la résistance du corps, au-delà de la haine décrite par Freud dans la naissance de l’objet, n’est pas sans évoquer la position de Winnicott sur l’utilisation de l’objet. La destructivité y joue un rôle essentiel dans l’appréhension de la réalité et l’instauration d’une relation d’amour véritable avec l’objet. Entre amour et agression, l’adolescent joue avec son corps, use de son corps comme objet, nécessité pour se tourner vers les relations amoureuses et l’exercice d’une sexualité génitale, au prix du renoncement progressif à l’omnipotence. Pour paraphraser Winnicott : c’est la destruction de l’objet/corps qui place celui-ci en dehors de l’aire du contrôle omnipotent du sujet. De ces diverses manières, l’objet/corps développe sa propre autonomie, et (s’il survit) apporte sa contribution au sujet selon ses propriétés propres [10]. Canestrari [11], à partir d’une étude sur la relation qu’ont les adolescents avec leur corps, confirme cette hypothèse, évoquant « une tentative thérapeutique naturelle consistant à utiliser le corps propre comme objet extérieur d’amour et de haine dans l’attente d’une substitution adéquate ». On retrouve cette problématique de la survie dans d’autres aspects des jeux dangereux de l’adolescence. Le jeu actuel du foulard ou les apnées prolongées parfois fatales, entre l’exercice d’une omnipotence et d’une quête de limites venant la borner, l’illustrent abondamment dans leurs excès.

26Tant pour Isabelle que pour Erwan, la nécessaire prise en compte de la réalité d’un corps, sexué et apte à la réalisation sexuelle, en contrepoint du remaniement du principe de réalité, cosubstantive de la séparation avec les objets œdipiens et redoublée de la séparation dans le réel, passait par une destructivité agie sur le corps. L’intensité du mouvement régressif mobilisé par la séparation réelle avec leurs parents, l’écart narcissico-pulsionnel insurmontable et la rupture du sentiment de continuité qu’elle engendrait, rendaient d’autant plus fragiles les figurations souvent précaires de la destructivité envers le corps, la précipitant vers une expression agie sur le corps.

Le double narcissique

27Tant pour Erwan que pour Isabelle, le vacillement identitaire prendra le masque d’un sentiment d’étrangeté, sans que l’un ou l’autre puisse trouver en dehors du creuset familial, les investissements narcissiques propres à soutenir un sentiment de continuité de leur identité. L’instauration d’un double viendra constituer une butée sur le chemin de la régression narcissique. Comme le souligne Catherine Couvreur, « face à l’expérience inéluctable de l’altérité de l’objet, de la différenciation – d’identité et de génération – comme à celle de l’ambivalence, le sujet crée un double, identique mais déjà autre, garant narcissique et/ou persécuteur » [12].

28L’investissement de la figuration du musicien, redoublée de son double féminin pour Erwan, de la « petite fille à l’intérieur » pour Isabelle, remplissait cette fonction médiatrice des figures du double, entre angoisse d’anéantissement et angoisse de castration, entre investissement narcissique et investissement objectal, au service d’un moi adolescent potentiellement désorganisé.

29Cette présence du double répondait en creux au manque d’investissement d’un groupe de pairs, venant alimenter en représentations la vie psychique de l’adolescent. Les rêveries d’Erwan étaient éclairantes sur ce point. Il s’agissait pour lui d’être reconnu par le public pour se sentir exister et appartenir au groupe dont il devenait le leader. Le sentiment d’existence et d’appartenance acquis ou retrouvé, Erwan se fondait dans la relation narcissique imaginaire avec la femme élue dans le groupe. L’investissement de la jeune fille se redoublait de l’investissement du groupe comme une image maternelle. Tant pour Erwan que pour Isabelle, l’appartenance à un groupe viendra mettre au second plan la relation avec leur double interne.

L’investissement auto-érotique

30Comme le rappelle André Green : « Primordialement, la pulsion auto-érotique est pulsion apte à se satisfaire elle-même, en l’absence comme en la présence de l’objet, mais indépendamment de lui. » [13] Cette indépendance de la satisfaction vis-à-vis de l’objet, soulignée par Freud, entre en résonance avec l’ambigu ïté de l’adolescent dans la problématique dépendance/indépendance dans son lien à ses objets d’amour. Cette rencontre fraye la voie du recours privilégié à la satisfaction auto-érotique, face à la montée pulsionnelle. Les conduites auto-érotiques secondaires n’en portent pas moins la marque de l’objet, par la resaisie sur le corps propre de la relation à l’objet.

31Cette resaisie n’est pas sans indices du style de la relation à l’objet. L’écoute d’Isabelle laissait ainsi entrevoir, dans le plaisir perceptible du suçotement, la trace d’expériences structurantes avec ses objets œdipiens. De son côté, Erwan dans la recherche d’emprise sur l’objet contenue dans ses conduites masturbatoires compulsives, n’allait pas sans susciter des représentations, dans le contre-transfert, de relations infantiles marquées par la froideur et dureté.

32Mettre l’accent sur les similitudes entre Isabelle et Erwan dans la gestion de la situation traumatogène de la séparation à l’adolescence ne doit pas en effet nous faire perdre de vue les différences significatives dans la tonalité des défenses pourtant voisines mises en œuvre. La séparation à l’adolescence est indissociable d’un processus d’individuation et nombre d’auteurs parlent d’un deuxième temps du processus de séparation-individuation. La qualité des mouvements régressifs et la possibilité d’un étayage sur une sexualité infantile structurante, à l’adolescence, sont les héritiers du premier temps de ce mouvement d’individuation.

33Pour Isabelle, les défenses mises en place restent au contact d’une sexualité infantile au service de la différenciation avec l’objet : la petite fille intérieure reste vive et recherche le plaisir, le suçotement est agréable, la violence au corps reste au plus près de la castration. En quelque sorte, l’érotique est investi et s’il y a renoncement pulsionnel, c’est au service d’un gain narcissique, comme l’illustre son investissement de l’idéal du moi passant par les activités sportives. Pour Erwan, nous sommes dans une autre configuration : l’investissement érotique des formations défensives est moindre : le double est désexualisé, la violence au corps est plus destructrice et quand l’érotisation prend le pas, elle se met avant tout au service de la continuité avec l’objet narcissique, et non au service du renoncement, marquant la proximité des traits de perversion défensive contre la dépression.