Penser la pluralité des aventures de la pensée humaine, c’est partir du postulat d’égalité de principe des différentes traditions de pensée, en prenant acte de leur incommensurabilité.
C’est mettre en relief la diversité des modes d’approches du réel selon les civilisations et les époques, la pluralité des modes de connaissance, ainsi que la relativité gnoséologique et épistémologique.
C’est les envisager à partir de leurs horizons et des configurations du pensable qu’elles proposent, comme des aventures singulières de l’esprit qui se sont développées de manière parallèle et adjacente, tributaires des cultures desquelles elles émanent. C’est donc penser la diversité des traditions intellectuelles, en évitant le double écueil de l’exotisme et de l’ethnocentrisme.
Penser ces questions en contexte africain appelle un recentrement épistémique nécessaire à une meilleure fécondité des sciences sociales africaines. Celles-ci doivent, pour être opérantes, être mieux articulées aux réalités sociales qu’elles tentent d’élucider. Il s’agit d’intégrer la complexité des formations sociales africaines et les assumer dans leur spécificité culturelle et historique. Cela appelle un travail de déplacement à l’intérieur des champs des savoirs constitués et de reprise ; un acte de penser qui s’enracine dans le présent, qui porte une attention particulière à son milieu archéologique et aux tendances réelles des sociétés qu’il appréhende. Mais de manière plus fondamentale, il s’agit d’accéder à une connaissance plus approfondie des sociétés et cultures africaines, parce que fondée sur leurs propres critères gnoséologiques…