11. Les grandes familles spirituelles
- Par Michel Winock
Pages 249 à 281
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- Winock, M.
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Notes
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[1]
J.-M. Mayeur, Un prêtre démocrate. L’abbé Lemire, Casterman, 1968, p. 104.
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[2]
P. Pierrard, « La mine et le Bon Dieu », L’Histoire, no 19, janvier 1980.
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[3]
J.-M. Mayeur, La Séparation de l’Église et de l’État (1905), « Archives », Julliard, 1966.
-
[4]
M. Winock, « Autopsie d’un mythe : le complot judéo-maçonnique », L’Histoire, no 256, juillet-août 2001.
-
[5]
M. Lagrée, « Exilés dans leur patrie », in F. Lebrun (dir.), Histoire des catholiques en France, Privat, 1980, « Pluriel », 1985, p. 407-453.
-
[6]
É. Poulat, Intégrisme et catholicisme intégral, un réseau secret international antimoderniste, la Sapinière 1909-1921, Casterman, 1969.
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[7]
J.-M. Mayeur lui a consacré sa thèse, op. cit.
-
[8]
Cité par J.-M. Mayeur, op. cit., p. 301.
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[9]
En janvier 1914, l’abbé Lemire, député d’Hazebrouck, démocrate chrétien, fait l’objet de sanctions canoniques graves. Voir J.-M. Mayeur, Un prêtre démocrate. L’abbé Lemire, op. cit.
-
[10]
M. Launay, Le Syndicalisme chrétien en France de 1885 à nos jours, Desclée de Brouwer, 1984.
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[11]
R. Griffiths, Révolution à rebours. Le renouveau catholique dans la littérature en France de 1870 à 1914, Desclée de Brouwer, 1971. Voir aussi H. Psichari (petite-fille de Renan et sœur d’Ernest Psichari), Les Convertis de la Belle Époque, Éditions rationalistes, 1971 ; F. Gugelot, La Conversion des intellectuels au catholicisme en France 1885-1935, CNRS Éditions, 1998.
-
[12]
Cf. le titre de l’ouvrage du philosophe catholique Emmanuel Mounier : Feu la Chrétienté, Le Seuil, 1950.
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[13]
P. Cabanel, Les Protestants et la République, Bruxelles, Complexe, 2000.
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[14]
Cité par É. G. Léonard, Histoire générale du protestantisme, t. III : xviiie-xxe siècle, PUF, 1964, p. 418.
-
[15]
E. Renauld, Le Péril protestant, Paris, 1899, cité par É. G. Léonard, ibid., p. 149.
-
[16]
Cité par M. R. Marrus, Les Juifs de France à l’époque de l’affaire Dreyfus, Calmann-Lévy, 1972, p. 135.
-
[17]
E. Benbassa, Histoire des Juifs de France, Le Seuil, « Points-Histoire », 2000, p. 205.
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[18]
J. Lalouette, La Libre-pensée en France 1848-1940, Albin Michel, 1997.
-
[19]
Cité par G. Merle, Émile Combes, Fayard, 1995, p. 290.
La France est toujours un pays catholique, mais elle n’est plus une terre de chrétienté. La majorité de ses habitants sont baptisés et suivent les rites religieux qui scandent la vie, de la naissance à la mort. Cependant, de nombreuses régions se déchristianisent, tandis que les domaines de la pensée et de l’enseignement échappent de plus en plus au magistère romain. L’Église reste une force centrale dans la société, mais son influence s’amenuise dans un cadre républicain où elle n’arrive guère à faire sa place. Le régime de la République convient, en revanche, fort bien aux minorités spirituelles que sont les protestants, les juifs et les libres-penseurs.
Au tournant du siècle, le catholicisme est confronté à la question de son avenir. En effet, de nombreux éléments semblent indiquer son déclin. Dans la société, la baisse sensible de la pratique et la déchristianisation avancée de certaines couches sociales sont devenues manifestes. Dans la sphère politique, la victoire d’une République se réclamant de l’idéologie révolutionnaire, engagée dans la lutte avec l’Église, aboutit à la loi de Séparation de 1905. Enfin, dans la sphère intellectuelle, la remise en cause par la philosophie et les sciences nouvelles – biologie, archéologie – de l’enseignement traditionnel prend un relief particulier avec la crise dite du modernisme. Certains cherchent à adapter l’Église au monde moderne – qu’il s’agisse de la science ou de la démocratie. Ces tentatives buttent sur l’intransigeance de la papauté et des cadres de la hiérarchie ecclésiastique, restés profondément antimodernes et antilibéraux, tendant à enfermer la foi derrière des remparts…
Date de mise en ligne : 03/03/2023
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