1Il existe un conte populaire que toutes les petites filles vietnamiennes connaissent : l’histoire de Tam et Cam [1], racontée de mère (ou de grand-mère) en fille, tellement connue de toutes les filles que les vers chantés qui scandent la narration du conte servent à SE RECONNAITRE entre femmes vietnamiennes, quelque soit le lieu, quelque soit l’âge.

2Suivant l’enseignement de G. Devereux (1977), je vous propose ici une double lecture historico-culturelle puis psychanalytique du conte de Tam et Cam.

Structure du conte avec un fil rouge : la femme au Vietnam

3Pour les occidentaux, l’histoire de Cendrillon se reconnaît sans peine dans ce conte… avec deux différences majeures :

4Tam (brisure de riz), l’héroïne, n’a qu’une seule demi-sœur Cam (écorce de riz)

5L’histoire ne finit pas au mariage de l’héroïne.

Tam et Cam au risque de la psychanalyse

68Ce conte me permet de poser des questions importantes comme la valeur universelle ou non des conceptions majeures de Freud en ce qui concerne la structure et la dynamique de la personnalité humaine malgré la diversité de la culture.

69Les travaux de G. Devereux, anthropologue et psychanalyste, père de l’ethnopsychanalyse semblent démontrer l’universalité psychique mais aussi l’importance des expressions culturelles.

70Dans la suite des travaux de Devereux, De Plaen et Moro (Œdipe polyglotte, 1999) en partant d’analyses anthropologiques du matériel œdipien dans des productions culturelles appartenant à des aires géographiques différentes ont montré que l’énoncé du complexe d’Œdipe doit être restitué dans son contexte historique et culturel.

71Comme nous l’avons vu précédemment, la société vietnamienne à prédominance confucéenne est basée sur la religion des ancêtres. L’image du père tend à se confondre avec l’image de l’autorité collective ou de l’ancêtre, comme en Afrique Noire.

72Le père mort accède directement au rang d’ancêtre fondateur et son effigie trône sur l’autel (des ancêtres). Ancêtre, il est garant de la cohésion et de la fécondité du groupe (la famille) d’où l’importance extrême de la célébration de l’anniversaire de la mort du père, fête qui doit réunir toute la descendance du mort. C’est d’ailleurs à l’occasion de l’anniversaire de la mort du père que Tam, déjà mariée au roi, revient dans sa famille, tombe dans le piège et meurt tuée par sa belle-mère.

73En tant que psychanalyste de langue maternelle vietnamienne, je me pose alors les questions suivantes :

74Quel est le contenu latent de ce conte ?

75Qu’en est-il du développement psychosexuel de la femme vietnamienne ?

76Quelles sont les formations inconscientes qui soutiennent l’intérêt qu’il a d’être raconté… de mère en fille depuis des générations ?

La relation d’objet primaire

77Le conte de Tam et Cam nous parle de la relation mère-fille bien-sûr, à partir de la naissance jusqu’à l’âge adulte.

78C’est une relation intense et passionnée, où l’ambivalence pulsionnelle originelle s’exprime directement dans une bipartition de l’objet en « bon » et « mauvais ».

79L’objet est ici clivé en une « mauvaise mère » : la marâtre méchante et cruelle qui tue et mange sa fille, et une « bonne mère », représentée par la veille dame qui recueille la plaquemine (dernière métamorphose de l’héroïne) dans la deuxième partie du conte.

80Le plaisir oral, sublimé ou non, est présent partout dans ce conte :

81Plaisir de l’adulte (presque toujours une femme) qui le raconte et le plaisir de l’enfant (très souvent une petite-fille) qui l’écoute ;

82dans le nom de l’héroïne Tam qui signifie « brisure de riz », bonne nourriture à la différence de Cam « écorce de riz » qui n’est pas comestible ;

83dans le goujon que Tam nourrit avec une partie de sa propre nourriture ;

84dans les transformations successives de l’héroïne : en loriot (la femme qui chante pour son mari), ou en plaquemine (fruit parfumé tentant une vieille dame) ;

85dans le plaisir qu’a eu la (méchante) marâtre à manger sa propre fille (sans le savoir). Les pulsions anales ont, au contraire, une place minime, se réduisant aux haillons de Tam, à la différence des contes de Grimm ou de Perrault,

86Mais l’analyse de ce conte vietnamien m’a surtout permis de re-découvrir l’extraordinaire modernité des écrits de Freud sur la sexualité féminine dans les dernières années de sa vie.

87En 1925, Freud en notant les conséquences psychiques de la différence anatomique entre les sexes écrivit : « Le complexe d’Œdipe de la petite-fille recèle un problème de plus que celui du garçon. Au début la mère était, pour l’un comme pour l’autre, le premier objet et nous n’avons pas à nous étonner du fait que le garçon la conserve pour son complexe d’Œdipe. Mais qu’est-ce qui amène la petite-fille à y renoncer et à prendre pour cela le père comme objet ? » [7].

88Un peu plus loin, il ajoute : « Une analyse minutieuse […] montre que le complexe d’Œdipe a ici une longue préhistoire et est une formation en quelque sorte secondaire » [8].

89Puis en 1931, dans son article « Sur la sexualité féminine », Freud reprend et développe ces constatations cliniques.

90Il démontre que la bissexualité est bien plus accentuée chez la femme que chez l’homme.

91Pour Freud, un homme n’a en somme qu’une seule zone génitale prédominante, un organe sexuel, tandis que la femme en possède deux : le vagin qui est proprement féminin et le clitoris analogue au membre viril.

92La vie sexuelle de la femme se divise en deux phases dont la première a un caractère masculin (phallique) ; seule la seconde a un caractère spécifiquement féminin.

93Le complexe d’Œdipe est ainsi chez la femme le résultat final d’un plus long développement ; il n’est pas détruit mais au contraire créé sous l’influence de la castration.

94La phase de lien exclusif à la mère, qui peut être nommée « préœdipienne », revendique ainsi chez la femme une importance bien plus grande que celle qui lui revient chez l’homme.

95Il compare alors cette période préœdipienne de la petite-fille à la découverte de la civilisation minoé-mycénienne derrière celle des Grecs et écrivit cette très belle phrase :

96

« Tout ce qui touche au domaine de ce premier lien à la mère m’a paru difficile à saisir analytiquement, blanchi par les ans, semblable à une ombre à peine capable de revivre comme s’il avait été soumis à un refoulement particulièrement inexorable ». [9]

97Pour des raisons liées au contexte socio-culturel, le conte de Tam et Cam donne une place prépondérante à cette phase de lien exclusif, homosexuel, mère-fille, précédant et servant de lit à l’amour hétérosexuel père-fille l’Œdipe positif, d’après Freud.

98Dans ce conte de Tam et Cam est évoquée toute la phase préœdipienne où l’objet maternel est intensément et exclusivement aimé comme le montre la rivalité de Tam avec sa demi-sœur.

99L’amour de la petite-fille pour sa mère est un amour infantile, amour sans but, condamné à se terminer par une déception et faire place à une attitude hostile, pouvant aller jusqu’au désir de mort.

100L’hostilité de la petite-fille est ainsi projetée sur la « mauvaise » mère, celle qui est injuste et cruelle, celle qui préfère la sœur, celle qui tue… mais aussi celle qu’elle va tuer en lui faisant manger sa fille.

101Dans cette première phase d’Oedipe négatif, le père n’est pas grand-chose pour la petite-fille tout au plus un rival gênant que l’on fait mourir assez vite au début du conte.

102Cette première phase du complexe d’Œdipe est phallique : comme cette image de Tam qui sort de sa maison, parée de tous ses atouts, chevauchant un cheval à la vitesse du vent.

103En route, Tam perd une pantoufle, et découvre la castration (le petit pied bandé signant son sexe féminin).

104Pour Freud, à partir de la découverte de la castration, la femme a trois directions possibles :

105La cessation de toute vie sexuelle

106L’insistance insolente sur sa masculinité

107Ou le début de la féminité qui sera définitive.

108Manifestement Tam notre héroïne choisit de vivre sa féminité et de subir toutes les épreuves que la culture vietnamienne demande aux femmes, dans la deuxième partie du conte, jusqu’au bonheur final acquis après un matricide… de la mauvaise mère !

109La mère suffisamment bonne est donc une vieille dame (celle qui a accepté sa propre castration) qui dit au fruit plaquemine ou « Thi » :

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« Plaquemine, oh plaquemine, tombe dans mon panier
Plaquemine parfumée, je te hume, point ne te mangerai »

111Dans le premier vers, on retrouve le fantasme de séduction.

112Et le deuxième énonce de suite l’interdit de l’inceste mère-fille.

113Il s’agit donc ici de l’interdit de l’inceste maternel, instance tiers symbolique, séparant mère-fille, préexistant à l’Œdipe classique père-fille.

114Cet énoncé de l’interdit rassure l’héroïne qui, sous forme de fruit, tombe dans le panier de la vielle dame.

115La bonne mère, qui s’interdit de manger sa fille, va lui laisser le temps de grandir sereinement. C’est une mère nourricière qui ramène des friandises, des douceurs à sa fille.

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« Plaquemine, oh plaquemine, garde bien la maison,
Je m’en vais au marché te ramener des friandises pour que tu manges »

117L’amour de cette mère qui respecte l’interdit de l’inceste mère-fille, va permettre à la femme en devenir de s’identifier positivement et d’assumer pleinement sa féminité.

118Tam peut enfin s’épanouir en tant que femme, accomplissant avec amour et art tout ce qu’une femme vietnamienne doit savoir faire, avant de quitter la mère et partir avec son mari vers le bonheur conjugal.

119Quoi qu’il en soit, dans ce conte, il s’agit moins de l’Œdipe père-fille que du dévoilement de la relation préœdipienne, du lien exclusif à la mère et de l’interdit de l’inceste mère-fille.

120Par le détour de la culture confucéenne, (où les soins maternels sont exclusivement dévolus à la mère) tout ce qui n’était qu’une ombre, soumis à un refoulement inexorable, difficile à saisir analytiquement, la préhistoire de l’Oedipe de la petite-fille se dévoile.

Conclusion

121Conte merveilleux, « Tam et Cam » retrace l’itinéraire de la femme vietnamienne de la naissance à l’âge adulte, dans une quête initiatique permanente.

122Le contexte de l’énonciation, ici la littérature orale souligne l’interaction sociale forte entre le contenu du conte, le conteur et son public.

123Du fait de sa fonction intersubjective, il permet une transmission intergénérationnelle des rites de passage et notamment une élaboration psychique des moments critiques comme la naissance, le passage de l’enfance à l’âge adulte, la relation entre le désir et son accomplissement et les questions sur l’origine de la sexualité.

124Conte initiatique, il permet de transmettre l’interdit de l’inceste mère-fille, mais aussi le sur-moi culturel et favoriser les identifications post-œdipiennes ainsi que l’organisation génitale adulte.

125Le conte Tam et Cam nous introduit par ailleurs dans la réalité psychique (rêve, sexualité) de la femme vietnamienne traditionnelle, domaine tabou par excellence dans une culture où la réserve et le silence sont considérées des qualités primordiales.

126Nous découvrons alors l’importance extrême de la relation « préœdipienne » Mère-Fille qui se dévoile dans la culture vietnamienne, du fait de l’exclusivité du rôle maternel dans les soins donnés aux enfants.

127Dans cette relation primaire tout est déjà là : passion dévorante, jalousie, rivalité, hostilité et désir de mort jusqu’au matricide.

128Le destin de la sexualité de la femme sous les auspices du meurtre, de la dévoration, et du cannibalisme semble confirmer la force et l’importance du refoulement de cette relation primaire, déjà énoncées par Freud en 1931.