Le blocage et la maison ivre

23 Anaïs dessine sa maison, dans laquelle on peu voir Anaïs et ses parents. Elle se représente au centre, séparée de chaque parent à sa gauche et droite par une bulle dans laquelle elle écrit « NON ». J’ai nommé ce dessin « la maison ivre ». Après avoir fini le dessin, Anaïs dit : « j’ai peur de mes parents, ils se disputent, ils se crient très fort, et parfois c’est à cause de moi ». Elle continue : « quand je cris je sens que la maison bouge dans tous le sens » et finit, en pleurs « il y a des choses qui sont bloquées dans ma tête, on me pose des questions et je crie « Non, non »».

24 Anaïs pleure, je la sens perdue, seule, en complet désarroi. Anaïs est en position analytique, assise sur une petite chaise, devant une petite table et son dessin. Je suis derrière, assis sur mon fauteuil, en faisant attention à garder une distance pour ne pas me laisser envahir par son désarroi.

25 Je lui donne un long temps de silence. A la fin de cette première séance, elle veut emporter son dessin, je lui rappelle la règle que je lui avais posé au début de la séance : les dessins qu’elle fait en séance restent avec moi, et elle n’aura pas le droit de partir avec parce qu’ils sont fait pour qu’elle puisse s’exprimer et que je puisse comprendre et interpréter. Apres un moment d’hésitation de sa part elle me demande si je peux lui donner du scotch, je lui en donne et elle colle son dessin au mur, pour ensuite partir avec sa mère.

26 Pour la deuxième séance elle rentre, regarde le mur et me demande pour son dessin, je lui dis que je l’ai gardé dans une pochette a son nom ; en colère elle demande pourquoi j’ai fait ça. J’avais compris et observé que la parole ne circule pas entre Anaïs et ses parents, et qu’avec sa mère, il existait un corps à corps qui empêche toute parole. Alors je m’adresse à Anaïs et fermement je lui dis qu’elle avait bien le droit de coller au mur son dessin et d’imaginer qu’il allait rester collé au mur tout le temps, mais que les choses ne dépendent pas de ce qu’elle fait, dit ou imagine.

27 Ainsi, elle pourrait faire la différence entre les dire, les faire et la réalité qui ne dépendent pas de son fantasme. Par la suite, il faudra faire comprendre à Anaïs que le faire pour faire ne portent pas de fruit, et que elle ne vient pas en séance pour se faire plaisir ni pour faire plaisir à l’analyste.

28 Suite à mes paroles, son regard violent et agressif disparait, elle semble soulagée et finalement sourie pour me demander si elle peut faire un autre dessin.

Le désir de mort

29 Anaïs fait un cauchemar récurrent. Elle raconte : « On a décidé de camper sur une colline, je suis partie pour faire un bouquet de fleurs, j’ai perdu ma chienne, et il y avait un monsieur fou qui essaie de m’attraper, je cours mais il m’attrape ». Elle continue : « je me réveille, je cris « il va me tuer », » je suis effrayée et je cours vers la chambre de mes parents ».

30 Après avoir raconté ce cauchemar, elle se dessine morte et enterrée, puis me dit : « je veux mourir » et se met à sangloter.

31 Quand elle se calme, elle me dit : « c’est dur de vivre » et qu’elle n’aimerait pas que sa mère parle de sa vie privée. Je lui demande : tu ne veux pas que ta mère parle avec moi ? Elle me répond : « non, ce n’est pas ça ; ma mère raconte ma vie à tout le monde, à mes oncles et tantes, aux mamans de mes copines, elle ne sait pas ce que je ressens, j’ai honte ». Elle ajoute : « je veux mourir » et pleure encore.

Le lien à l’objet

32 Pendant le temps que j’ai reçu Anaïs, c’est sa mère qui l’accompagne. Ainsi, à chaque fois, j’ai profité pour parler avec elle en aparté, sans Anaïs. La mère parle d’une relation fusionnelle avec Anaïs. Je me demande de quoi il s’agit et ce qu’elle raconte et fait pour que Anaïs puise éprouver un tel désarroi et exprimer son désir de mourir.

33 La mère raconte lors de ces apartés :

34 « Anaïs est trop collante avec moi et je ressens le besoin de la rejeter. Elle me dévore ».

35 « Anaïs me résiste brutalement, dès que je lui demande de se coiffer, elle traîne, n’écoute pas. Son comportement m’angoisse. Je lui crie dessus, elle répond en criant. J’explose de colère, parfois je ne peux pas me contrôler et je la frappe ». Elle continue : « Je sais que je ne dois pas faire ça (la frapper), mais je ne peux pas me contrôler ».

36 Anaïs effectivement résiste et sa pulsion libidinale s’exprime. A la suite d’un dessin elle dit : « Parfois maman me fait peur, elle m’énerve ». Après un silence, en regardant ce dessin « Quand je m’habille, je me sens comme un garçon. Si je m’approche de maman, pour que ça se passe bien, j’aimerais bien devenir petite pour qu’elle me porte. Je suis triste, je suis en colère ».

37 Elle se dessiné grande, à la hauteur de sa mère, pour lui faire face, d’égale a égale, habillée en garçon. Dans la réalité, avec sa mère, parfois, elle « fait » la mère ou le mari, elle la gronde, elle lui dit ce qu’elle doit faire ou ne pas faire, en là déstabilisant fortement.

Changement de cadre analytique

38 Après les quatre mois de suivi avec Anaïs, je demande à sa mère, comme convenu, de faire le point avec elle et son mari, et que cette fois-ci cela sera sans Anaïs. Pour ce rendez-vous, elle se présente seule, sans son mari. Elle commence par me dire que je dois penser qu’elle est folle, elle pleure. Elle me dit qu’elle a une vie extrêmement difficile et un passé lourd. Qu’elle a fait plusieurs tentatives de suivi thérapeutique, avec des hommes et des femmes, sans trouver quelqu’un de bienveillant.

39 Elle me dit que je lui inspire confiance, qu’elle a compris que je ne suis pas dans le jugement, et qu’elle pourra tout me raconter. Elle a réfléchi et me demande de la suivre en thérapie. Je lui réponds qu’Anaïs a besoin d’un suivi thérapeutique et qu’elle devrait faire de même. Je lui explique clairement que je ne pourrai pas suivre toutes les deux, que c’est interdit [1].

40 Au cours des séances avec Anaïs, il devient évident qu’elle exprime une souffrance cachée de ses parents. En écoutant cette fois-ci sa mère, c’est visible quelle porte un traumatisme violent, et qu’Anaïs ne pourra pas s’en sortir sans qu’ elle s’en sorte. Ses paroles me touchent, je la vois bouleversée par mon « non ». Je fais le choix de lui proposer de changer le cadre analytique, néanmoins en prenant des précautions pour redéfinir un autre cadre.

41 Je propose à Mme Gautier de trouver un autre thérapeute pour sa fille Anaïs. Apres un long moment, elle me dit qu’elle serait d’accord à condition que cela se passe sans violence ni colère pour Anaïs.

42 Il a fallu plusieurs séances à Anaïs pour qu’elle comprenne et accepte que je ne puisse pas suivre les deux. A la fin, Anaïs me dit simplement, que si je pouvais calmer sa mère elle serait d’accord pour poursuivre avec un autre thérapeute.

43 Pour les dernières séances avec Anaïs, il a été convenu que ce soit son père qui l’amène.

44 Il est un père aimant, qui veut trouver des solutions. Il me demande comment il pourrait aider. Je lui dis qu’il doit, à chaque fois qu’il y a un conflit, séparer Anaïs de sa mère. Il avait pensé qu’intervenir signifiait délégitimer sa femme. Il est tout à fait d’accord pour que je suive sa femme et que l’on trouve un autre thérapeute pour Anaïs.

Le secret, le silence, la violence

47 Dans sa vie d’adulte, notre patiente, à plusieurs reprises, a dû prendre des antidépresseurs, prescrits par son médecin traitant, « afin de pouvoir continuer à vivre », selon ses mots.

48 Plusieurs mois après le début de sa thérapie avec moi, lorsqu’elle s’est sentie en sécurité, elle raconte :

49 « J’ai été incestée par un oncle. Cela s’est passé à plusieurs reprises, entre mes douze et treize ans. Lui, à l’époque, avait 24 ans ».

50 « Je mis ces souvenirs de côté, parce que je pensais que j’étais consentante. J’avais eu du plaisir et j’avais cru que cela n’avait pas eu d’importance dans ma vie ».

51 « Il y a trois ou quatre ans, cela m’est revenu un jour, en plein dans la figure, pendant une fête familiale chez ma grand-mère maternelle. L’oncle en question était là et une fille de cet oncle, de 12 ans, me demande si elle devait m’appeler tante ou cousine. A ce moment-là, je ne sais pas ce qui s’est passé en moi, j’ai cru entendre qu’elle me demandait si je pouvais être sa mère ». Notre patiente répète encore : « c’était une pensée affolante ». Apres, au cours de l’analyse, elle comprendra que la question de la nièce étais due à la proximité générationnelle, entre notre patiente et sa nièce.

52 Elle continue à parler : « après cet épisode je me suis souvenue de ce qui s’était passé quand j’avais douze, treize ans ».

L’intégrité corporelle, la libido

53 Dans la continuité de nos séances, après ce retour du refoulé, pendant de longs mois, elle se rappelle que, ce qui a marqué son adolescence, sa jeunesse et sa vie, ce sont ces rapports sexuels avec son oncle. Il était un peu voyou et beau garçon. Elle était séduite. Un jour, il l’a pris par la force, elle a résisté et après elle s’est laissé faire. Elle se rappelle qu’elle était parfois partie prenante dans l’acte sexuel. Sa mère était supposée ne rien savoir. Toutefois, elle se souvient qu’un jour sa mère lui a dit : « tu aguiches ton oncle, tu es déviante ».

54 A partir de ses quinze ans, elle dit : « Je suis devenue grosse, moche, paumée et ne prenait pas soin de moi ». Elle se demande si ce comportement n’était pas une façon de se protéger. Elle dit : « Ma peau n’était pas une bonne enveloppe », que son corps « n’était pas bon, n’étais pas beau ». Elle devait rester sale pour retrouver un semblant de vie. A l’époque elle n’avait pas compris la signification de son comportement.

55 Avec son mari, elle dit : « ma sexualité était un échec, je n’avais pas de désir ». En effet, dans sa vie d’adulte, elle n’avait pas de désir sexuel, tout était une épreuve, un sacrifice. Elle ne pouvait pas en parler, elle ne savait pas de quoi parler et sa vie sexuelle n’existait pas. Cela générait une tension permanente dans le couple.

56 Dans notre exemple clinique, on voit le déni de différence, l’indifférenciation des générations, le rôle de défaillance, de symbolisation dans ses actes, les formes destructives de séduction, entre la mère-fille toutes propres à une « relation fusionnelle ».

57 A un moment avancé de sa thérapie, parce qu’elle avait lu des articles sur le sujet, Mme Gauthier se demande si elle n’est pas une perverse narcissique. C’était le moment d’élaborer sur son comportement séducteur. La séduction est une force d’attraction. Séduire c’est attirer l’autre et le séparer pour soi. A cette force, il faut un moteur et pour toute séduction il n’y a que deux moteurs : le sexuel et /ou le narcissique.

La dialectique du désir et de l’interdit

58 Peu à peu, notre patiente commence à s’exprimer avec moins de noirceur, elle nous dit : « j’ai l’impression de naître, pas comme un nourrisson, mais comme une femme ». Elle découvre que, le fait de ne pas être disponible tout le temps pour faire l’amour ne signifie pas qu’elle n’aime pas son mari, ce qui lui donne un sentiment de liberté et de paix interne considérable. Elle peut désormais parler de sa vie sexuelle avec son mari, se libérer des contraintes et obligations. Elle peut faire une différence importante entre séduction et tendresse, pouvoir, comme elle dit « toucher et caresser » sans sentir qu’elle se met en danger.

59 Elle raconte qu’avec sa fille les choses sont devenues plus claires : son mari peut jouer le rôle du père comme tiers séparateur, qui fixe les règles de la maison et qui impose son autorité. Sa fille Anaïs fait elle aussi des progrès considérables dans sa thérapie. Le climat à la maison s’est transformé et est devenu serein.

60 Cet exemple clinique vise à préciser de quoi on parle lorsqu’il s’agit d’inceste, quels sont les liens entre les interdits plus ou plus explicités et les interdits intériorisés. La psychanalyse nous montre qu’il n’y a pas de vie humaine qui ne soit pas organisée par un interdit. L’interdit structure le désir et la vie sexuelle. La transgression, même consentie, produit un traumatisme majeur dans la vie de notre patiente.

L’échec de la construction de l’Œdipe

61 Il s’agit d’un garçon de 12 ans, fils unique. Les parents consultent parce qu’il est en échec scolaire alors que pendant l’école primaire, il était un bon élève avec des résultats corrects. Selon sa mère, il est timide et parfois un peu bizarre.

62 Lors de la première séance, il affirme : « je n’ai pas envie de travailler à l’école ».

63 Les parents se rendent compte qu’il ne réussit pas à mémoriser : ni les consignes ni les cours. La mère n’accepte pas cette situation et veut l’aider. Le père est en colère contre Thibault.

64 Pendant les premières séances, Thibault pleure beaucoup, montre sa détresse et son désarroi. Il ne peut rien exprimer d’explicite mais son attention est toujours présente. Si je le sollicite, il me dit « non, je n’ai rien à dire ».

65 Au cours du troisième mois de thérapie, il dit être convaincu qu’il est responsable des disputes entre ses parents.

66 Après avoir parlé avec les parents, je constate qu’ils n’expliquent rien à Thibault, parce qu’eux-mêmes ne sont pas au clair de pourquoi ils sont ensemble et de ces disputes.

67 Le père dit qu’il ne comprend pas pourquoi sa femme peut, un bon jour, lui dire « stop, ne t’approches pas de moi » sans aucune explication. Il reste paralysé et attend sans poser des questions.

68 Il ressent dans son couple un malaise indéfinissable, ils ont une vie sexuelle erratique. Lui-même n’arrivait pas à être tendre avec elle, alors qu’il se ressent comme un homme foncièrement tendre.

69 Il ressent quelque chose qu’il ne pouvait pas comprendre ou expliquer et encore moins verbaliser avec sa femme. Il s’est dit qu’il doit avoir un problème inconscient.

70 Parallèlement à la première consultation, la mère de Thibault commence une énième psychothérapie et elle pense que cette fois c’est la bonne. A ce moment-là, elle s’est dit que comprendre ce qui lui arrivait était une question de vie ou de mort.

Le climat incestuel

71 Thibault fait beaucoup de cauchemars avec un scénario qui se répète : « je me donne des coups de couteau. Je me tue avec un couteau ». A partir d’un un dessin représentant ce cauchemar, Thibault dit comprendre qu’il se sent abandonné par sa mère et par son père, en dépit de leur présence constante. Il lit et relit ce qu’il a écrit dans la boule de son dessin et il ajoute : « qui m’aime ? Je ne suis pas sûr que quelqu’un m’aime ». Il dit, qu’au final, si personne ne l’aime, il préfère se suicider.

72 Ce dessin, un autoportrait, laisse entrevoir un garçon dévitalisé, déboussolé, perdu. Les pensées de mort l’envahissent. Il est dans l’impossibilité de se poser des questions et quand il parle, il utilise un langage pauvre et parfois inaudible.

73 Après plusieurs mois de thérapie avec Thibault, la mère exprime le souhait de me voir pour parler de quelque chose d’important et on prend rendez-vous.

74 Lors de notre entretien, elle raconte qu’elle a beaucoup avancé dans sa thérapie. Elle parle d’un traumatisme violent entre ses huit et dix ans et que le poids du secret a fait qu’elle avait refoulé ce qui s’était passé. Elle a été incestée par son père et me dit ne pas vouloir entrer dans les détails, mais qu’elle a compris que son fils ne pourrait pas avancer sans que l’on prenne en compte son traumatisme à elle.

75 Elle raconte que lorsque ce traumatisme a émergé, cela a été très violent et destructeur. Elle n’était plus présente pour Thibault d’une façon contenante. Il s’est produit alors une rupture violente entre Thibault et sa mère, d’autant plus violente que son comportement reste inexpliqué.

76 Dans les mois qui suivent l’émergence du refoulé de l’inceste avec son père, la mère de Thibault constate, avec horreur, des traces de la transformation de son enfant en homme : des poils pubiens, de la pilosité sur son visage. Quand Thibault s’en approchait, comme d’habitude, elle le repoussait, parfois violemment. Sa relation avec Thibault, qu’elle qualifiait de fusionnelle, excluant le père, était arrivée à une limite, une barrière. Ses réactions étaient incompréhensibles et inacceptables, pour la mère et le fils.

77 Le rôle du père, qui a permis que sa femme structure un rapport fusionnel, unique, avec son fils en permettant qu’il soit écarté de la relation père-fils, est une des conséquences de la force de ce climat incestuel.

78 Il témoigne que, avec la mère de Thibault, depuis le début de leur relation, il savait qu’il marchait « sur le fil du rasoir », « le silence » lui convenait, « parler c’était dangereux ». En dépit de leur situation instable, il préférait « se taire pour préserver » leur relation « coûte que coûte ».

La construction de l’Œdipe

79 L’Œdipe n’est pas seulement un complexe localisé dans l’inconscient. Il est un organisateur de la vie psychique individuelle, familiale voire sociale. L’interdit de l’inceste, loi inconsciente partagée par tous, est aussi un élément majeur de l’organisation familiale et sociale. Ce qui manque à Thibault, c’est la construction de l’Œdipe. Là où le complexe d’Œdipe prend racine, il n’y a pas de place pour l’incestuel.

80 Pour que Thibault ait une identité et vie sexuelle solide et mature, il faut qu’il s’opère le renoncement à l’objet qui lui est le plus cher : il faut qu’il renonce au rapport fusionnel avec sa mère. Il n’a pas le choix.

81 L’Œdipe de l’enfant doit se faire sur les parents, le psychanalyste ne prend pas leur place. Il aide à construire ce qui n’est pas.

82 J’ai dû faire un travail avec le père pour qu’il prenne toute sa place. C’est lui qui doit interdire, c’est lui qui doit être le castrateur et faire en sorte que cette mère toute puissante ne se mette pas en travers de la relation directe entre lui et son fils.

83 Avec sa femme, ce père doit éclairer les zones d’ombre qui existent entre eux trois.

84 Une fois les castrations posées et l’interdit intégré, Thibault devra trouver des objets autres qu’incestueux, tous ce qui lui reste à réaliser.

L’inceste et le climat incestuel

85 Lorsqu’il y a inceste, même si la personne se perçoit comme consentante, se produit une catastrophe, une atteinte majeure à son intégrité corporelle et psychique, un traumatisme fort et une disqualification totale de l’être.

86 Si la libido est une source de vie, l’inceste est anti-libidinale, il anéanti le plaisir tout comme il anéanti une autre source de vie, à savoir la capacité de penser. L’incesté est parasité par l’inceste, ne peut ni savoir ni comprendre ce qu’il lui arrive.

87 Par ailleurs, l’inceste induit des ravages incestuels dans la génération qui suit.

88 Du fait de la rencontre « déviante » entre ce qui devait rester inconscient et ce qui vient se mettre en acte, se produit une destruction psychique qui empêche toute possibilité de construction d’un Œdipe organisateur et qui se transmet d’une génération à une autre. Les actes de séduction maternelle nous montrent comment les confusions incestueuses peuvent exister sans passage à l’acte, c’est cela le climat incestuel. Ce qui a dévié ne peut pas être symbolisé, doit rester secret, non-dit, en silence.

89 Ainsi, le climat incestuel entre une mère et son enfant est une violence faite au déroulement de la vie psychique, violence à l’enfant, violence à la famille et est une violence sourde, qui attaque la qualité des êtres dans leurs corps, leur autonomie, leur identité, leur désir.

90 Le « non » de nos patients, est un « non à la vie », une poussée à vouloir mourir, l’expression de la pulsion de mort qui rode empêchant toute pulsion de vie.

91 Le « non » de l’analyste pose les différentes castrations (anal, oral ou génital) pour donner les moyens à nos patients de faire la différence entre l’imaginaire et la réalité autorisée par la loi, et pour rendre, les enfants indépendants des dires de leurs parents.

92 L’amour de dépendance d’un enfant pour un de ses parents, si près de la haine, barre l’accès à l’identité propre. La résolution de l’Œdipe consiste à assumer son identité en renonçant à l’identification à l’objet de plaisir et des désirs pour l’un et l’autre de ses parents.