Ville et gestaltung

1 À chaque instant nous pouvons observer les expériences sensuelles qui traversent une ville. Pour comprendre la vie de la ville comme un organisme vivant et complexe, nous avons besoin de mettre en évidence la capacité des personnes, avec leurs diversités, à se connecter à leurs espaces, leurs trajets.

2 La ville est institutionnalisée à travers des normes, règles, procédures qui servent à introjecter les manières de vivre la vie citadine. L’expérience de la sensualité et de la floraison comme épanouissement des frontières/contacts sont-elles possibles à travers les liens et connexions entre individus, de manière fortuite, au hasard, au travers de lieux pouvant fonctionner comme points de convergence pour la diversité sociale ? La ville, vue comme une « mère-vitale », comme un espace complexe qui rassemble les innombrables modes d’existences, pourrait-elle être conçue comme un être humain, solaire et radiant, qui nourrit les divers modes de subjectivités ?

3 En nous inspirant de la philosophie de Baruch Spinoza, de sa question « qu’est-ce que peut un corps ? » nous posons la question suivante : « qu’est-ce que peuvent la ville et ses individus ? » Cette interrogation nous amène à nous demander « comment les individus sont-ils capables de créer des liens, des relations, au sein des expériences citadines ? » Ne serait-ce pas mettre en évidence les capacités sensuelles/sensitives des frontières/ contacts qui s’élargissent et se contractent ?

4 Parler de la ville serait donner la vision d’un contrepoint entre elle et le concept de l’urbain afin de pouvoir faire des corrélations avec le concept de Gestaltung.

5 Le concept de l’urbain [1], plutôt que d’être la ville comprise comme un lieu de constructions urbanisées, un complexe d’infrastructures dans lesquelles vivent les populations, serait lui-même compris comme la puissance qui met en mouvement les rencontres, les pratiques effervescentes et émergentes de la vie sociale. L’urbain ne peut être mesuré, prévu ou produit de manière déterminée, il se tisse avec les fils indéterminés de la vie, dans les interstices des projets urbanistiques de la ville.

6 L’urbain, comme une puissance créative et créatrice de vie, est le contrepoint des projets urbanistiques. Il est la puissance créative colossale de faire et défaire les tissus collectifs, échappant à la logique téléologique, de l’État et du marché, qui elle produit des modes de vies prêts à consommer.

7 C’est la puissance de l’urbain qui compose la vie de la ville en de nouvelles individuations, son potentiel donnant mouvement aux formes constituées : ceci fait émerger et met en évidence le mouvement créateur de vie.

8 À partir de l’image conceptuelle de la « puissance de l’urbain » nous comprenons que la vie de la ville n’est jamais une gestalt statique, mais surtout qu’elle est une gestalt esthétique qui se fait, se défait et se refait indéfiniment. Nous comprenons, à partir de ce qui a été énoncé précédemment, qu’une gestalt sera toujours l’expression formelle dans l’action d’un état du corps individué ici et maintenant (que ce soit le corps d’une ville, d’un individu ou d’une institution vue comme un corps institutionnel) qui ainsi construit de nouvelles compositions dans l’élargissement ou la contraction de ses frontières. Tout ceci nous mène vers la perspective dynamique/physique des concepts de Gestalt et de Gestaltung selon Robine [2] : La Gestalt-thérapie relève beaucoup plus d’une culture du verbe, ou de l’adverbe, que d’une culture du nom. Souvenez-vous que Laura Perls, au moment où il s’agissait de nommer cette nouvelle thérapie qui allait se faire connaître sous le nom de « Gestalt-thérapie », avait exprimé son désaccord et ajoutait, en substance, que si on voulait conserver quelque chose du concept de « Gestalt » dans le nom à attribuer, à tout prendre elle préférerait « Gestaltung-thérapie », car ce ne sont pas les formes figées qui nous intéressent, précisait-elle, pas plus chez l’être humain que dans la théorie, mais la Gestaltung, c’est à dire la forme en mouvement, la formation de formes. Le nom ou le verbe ?

9 À partir de ce que nous avons vu précédemment, nous comprenons que la perspective du concept de Gestaltung est la fonction du champ qui donne le mouvement, la plasticité esthétique et la dynamique nécessaire pour la composition de nouvelles Gestalts. Gestaltung est le verbe. Le verbe est mouvement, la vie est mouvement. Cette puissance (puissance Gestaltung) s’exprime par et dans le mouvement d’individuation d’une nouvelle Gestalt. La puissance Gestaltung est une puissance préindividuelle, une puissance indéterminée et créatrice qui met en mouvement les formes individuées (Gestalts).

10 Gilbert Simondon [3], inspiré de l’Anaximandre de Milet, nous suggère que la force de production de nouvelles individuations – force qui s’épanouit et met en mouvement les formes statiques, fixes et individuées en de nouvelles formes – est une force préindividuelle, une puissance plastique, esthétique et indéterminée. Cette force esthétique préindividuelle a été nommée par Anaximandre comme apeiron. Cet apeiron est la puissance libre et indéterminée de la nature, que chacun porte en soi et qui dans la relation avec d’autres puissances préindividuelles inspire de nouvelles formes d’existences individuées au monde (Gestalts).

11 Une fois que la puissance de l’urbain est définie comme indéterminée et corrélative du concept de la nature, chaque individu est compris en tant que forme individuée à chaque instant dans ses relations avec l’environnement. L’individu porte en lui le potentiel plastique de la vie, la puissance de la nature, la force motrice qui épanouit sa forme individuée (Gestalt) en nouvelles formes en mouvement (Gestaltung).

12 Le mot Gestalt et le verbe Gestaltung font partie d’une même expérience expressive et esthétique de nouvelles individuations déployées en individus, institutions, peuples, lieux, soit tout ce qui existe en relation avec la complexité paradoxale de la vie.

13 La force des passions, des émotions, de l’imagination créative est, elle-même, l’expression vivante dans nos corps de la puissance indéterminée et créatrice de nos nouvelles formes d’être au monde. Ces passions et émotions sont l’apeiron proposé par Anaximandre dont Simondon s’est inspiré pour penser la dynamique plastique et esthétique des modulations des êtres individués, donc des individus (Gestalts « individuées »).

14 À travers cette phénoménologie sensuelle du contact nous pouvons être impactés par l’expérience multiple, éphémère et plastique de « l’âme de la ville ». À travers des contacts sensuels émergents de l’expérience citadine, avec les personnes et les divers types de la nature qui la compose, nous pouvons sentir la puissance créatrice de cette expérience préindividuelle, d’une durée indéterminée et d’un temps verbal à l’infinitif qui met en mouvement (Gestaltung) les formes individuées pour encore une fois s’individuer en de nouvelles Gestalts existentielles.

15 Pour l’épanouissement de nos frontières/contacts, l’exercice de la sensualité de nos frontières sera nécessaire afin que la composition de nouvelles figures puisse germer.

16 La formation de nouvelles figures, de nouvelles formes, est l’effet des compositions du corps organisme/environnement, nous proposons alors la « sexualité du contact » née de cette relation.

17 Je vous présenterai dans la prochaine partie, une expérience où l’image de la floraison des seuils sensoriels, à partir de jeux organisme/environnement, détermine son rôle dans l’acte de donner l’impulsion nécessaire au mouvement de la production de nouvelles figures et formes, composant ainsi les contrepoints d’une partition complexe appelée « Gestalt-Communauté » !

Esthétique de la ville et Gestalt-communauté

Régénération de la ville et ajustement créateur

28 « Sensualiser » nos capacités d’être au monde, élargir nos frontières/contacts pour pouvoir nous alimenter de nouvelles expériences, sera l’aventure de nous « affecter [6] » par la viscosité des affects de la ville. Ainsi nous pourrons faire l’expérience de se sentir faire partie d’une grande partition collective, à partir de laquelle nous pouvons sentir l’ici et maintenant des nervures urbaines, l’imprévu, l’indéterminé, le paradoxal.

29 Cet ici-et-maintenant des expériences paradoxales citadines n’est pas vide d’histoire. Sur la place publique nous sommes traversés par les récits qui racontent des histoires vivantes. Nous sommes affectés par les récits qui nous font nous questionner et nous sortent de la posture commode, de ne regarder la vie qu’à partir de nos formes d’être devenues chroniques.

30 D’autres histoires se composent en contrepoint des récits : les « Troisièmes Histoires » [7] émergent du fond relationnel complexe de notre Gestalt-Communauté. L’histoire de Joana est une des portées de la partition de notre Gestalt-Communauté. Son histoire a fait un contrepoint avec les autres histoires pour composer les troisièmes histoires, qui émergent de l’ouverture des frontières/ contacts de chaque personne présente, soit de ce que chacun est capable d’exprimer dans ces rencontres.

31 Les troisièmes histoires sont les expressions du processus de « transindividuation » effectué par les connexions entre les puissances « préindividuées ». Les troisièmes histoires sont issues du mouvement du verbe (puissance Gestaltung)… d’un temps verbal à l’infinitif… dans l’infini d’un présent qui rassemble, dans la finitude des histoires singulières de chacun, du sentiment d’éternité transmis par les affects, par les émotions qui se « transindividuent » dans l’expérience charnelle d’une histoire commune !

32 Être touché par d’autres histoires, par d’autres sens de vie, c’est être traversé par des chemins, peut-être, jamais parcourus. Et là, nous sentons la sexualité du contact ! Être touché par l’atmosphère de l’environnement rend possible la floraison de la sensualité des fonctions de contact, les rendant sensibles et disponibles pour des liens plus connectés avec les autres corps, avec les autres histoires, avec un potentiel monde nouveau.

33 Quand Joana traverse la ville, affectée dans sa sensibilité par les sonorités affectives de la ville, elle est transportée par le mouvement régénérateur d’une ville qui s’exprime par un temps verbal à l’infinitif, temps verbal du mouvement : chanter, courir, voir, observer, parler, écouter, sentir… sensualiser… jouir… Joana est transportée par les puissances affectives sonores « infinitives » [8] de la ville qui l’invite pour composer la Gestalt-Communauté jouée sur la place publique.

34 Ainsi notre corps se connecte aux nombreux signes sensuels des textures urbaines. Les échanges entre organisme et environnement sont les mouvements propres d’une relation qui se fait sensuellement/sexuellement avec les nutriments de l’atmosphère de l’environnement. Organisme et environnement s’interpénètrent, se mélangent, maintenant juste leurs frontières pour que ces échanges ne soient pas envahissants, ne soient pas destructeurs. De là naît l’aspect esthétique, sensuel et sexuel de l’expérience vivifiante, régénératrice de l’organisme/environnement. Toujours, une nouvelle histoire naît de cette relation… des troisièmes histoires… issues d’un contact juste (ni plus, ni moins) qui s’exprime dans l’infinitif d’un temps à parcourir !

35 Frederick Perls et Paul Goodman [9] nous présentent le concept d’ajustement créateur afin de penser la relation et les échanges entre organisme et environnement. Il en découle que le contact est le processus de transformation créatif qui est continuellement en train de détruire et assimiler les nouveautés de l’environnement et de résister à ce qui peut être vénéneux et destructeur pour l’organisme.

36 Les ajustements créateurs bougent, d’un côté par l’effort de conservation et de l’autre par le besoin de croissance de l’organisme. Dans cette sphère, constituée de l’effort de conservation et de croissance de l’organisme, c’est seulement à travers ce qui se préserve que la vie pourra prospérer. F.Perls et P.Goodman (2001, p. 55), à ce sujet, affirment que « le processus de l’ajustement créateur à un nouveau matériel ou à de nouvelles circonstances implique toujours une phase d’agression et de destruction, car c’est en s’approchant, en s’emparant, en altérant les anciennes structures que le dissemblable peut être transformé en du semblable ». La puissance de l’effort d’assimilation des nutriments de l’environnement est la puissance de vie, puissance poétique de composition et de transformation des formes anciennes en nouvelles Gestalts existentielles. F.Perls et P.Goodman (op. cit., p.55) à cet égard diront que : « lorsqu’une nouvelle configuration se forme, l’ancienne habitude de l’organisme qui contacte, aussi bien que l’état antérieur de ce qui est approché et contacté, sont détruits dans l’intérêt du nouveau contact ».

37 Silveira et Peixoto [10], s’inspirant de la perspective des ajustements créateurs de F.Perls et P.Goodman, font le rapprochement avec le concept de « conatus » de B.Spinoza. Celui-ci étant compris comme l’effort de persévérer dans l’existence. Les auteurs proposent une alliance entre les concepts de conatus et d’ajustement créateur afin de s’interroger sur la restauration et la régénération de l’organisme/environnement, pour le mouvement de Gestalts en individuation (puissance Gestaltung). À chaque moment les individus expriment leurs capacités à persévérer dans l’existence, s’ajustant de manière créative, avec justesse [11], ni plus, ni moins, composant avec les autres corps-nutritifs de l’environnement. Notre capacité de conservation et d’assimilation des nutriments de l’environnement est l’expression toujours actuelle et singulière de notre capacité d’affecter et d’être affecté par ce même environnement où nous sentons l’ouverture et la fermeture de nos frontières/contacts.

38 C’est à partir de ce paysage conceptuel, inspiré de F.Perls, P.Goodman et B.Spinoza que nous avons conçu l’image du processus continu, incessant et permanent des mouvements de régénération produits par les ajustements créateurs, toujours singuliers et agissant dans le champ complexe nommé Gestalt-Communauté.

39 Exprimer en mots les potentiels de l’urbain, de ses individus, est une aventure toujours imprécise et c’est, toujours, écrire sur le mouvement des Gestalts en individuation (Gestaltung) et sur celles qui persistent à rester figées (Gestalts chroniques). Entrer en contact avec l’expérience polyphonique urbaine, c’est se permettre d’être touché par les signes imprévus, par les forces inespérées du champ qui peuvent nous sortir de nos tendances chroniques. Tout un paysage esthétique se métamorphose lorsque le champ organisme/environnement rencontre sa justesse, sa bonne forme, composée en contrepoint d’une partition paradoxale de voix, d’affects, d’imaginations, de nos désirs. Développer sa sensibilité d’être au monde, d’être dans la ville, se laisser toucher par la symphonie de la vie, c’est développer la sensualité-sexualité des frontières/contacts. Les vents qui chantent, les mots qui nous touchent, les regards qui nous envahissent, les polyphonies des parfums qui sollicitent nos mémoires les plus reculées, les voix d’enfants, les ivrognes sur la place, les personnes âgées, les chants des oiseaux, les bruits des voitures, les embouteillages, sont quelques-uns des signes nutritifs composant la communauté d’affects qui produisent les ajustements créateurs de cette partition vivante appelée Gestalt-Communauté.