XXXVII. Sembène Ousmane. Présence(s) de l’Afrique qui essaie de (se) produire
Pages 461 à 475
Citer ce chapitre
- DAN RANI GUERO, Bilyaminou,
- GUEYE, Birahim
- et GERMAIN, Olivier,
- LIVIAN, Yves-Frédéric
- et BIDAN, Marc,
- Dan Rani Guero, Bilyaminou.,
- et al.
- Dan Rani Guero, B.,
- Gueye, B.
- et Germain, O.
- Y. Livian
- et M. Bidan
https://doi.org/10.3917/ems.livia.2022.01.0461
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- Dan Rani Guero, B.,
- Gueye, B.
- et Germain, O.
- Y. Livian
- et M. Bidan
- Dan Rani Guero, Bilyaminou.,
- et al.
- DAN RANI GUERO, Bilyaminou,
- GUEYE, Birahim
- et GERMAIN, Olivier,
- LIVIAN, Yves-Frédéric
- et BIDAN, Marc,
https://doi.org/10.3917/ems.livia.2022.01.0461
Notes
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[1]
Certains éditeurs notent ce grand auteur avec nom et prénom inversés.
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[2]
Nous employons à dessein « traditions indigènes » pour rappeler que l’argumentation « intellectuelle » qui a servi à justifier la colonisation est que les populations africaines sont dépourvues de civilisations.
-
[3]
Lire « khala ». Ce mot désigne un sort jeté à un homme pour le rendre sexuellement impuissant. C’est le mal dont souffre le personnage principal de l’œuvre.
-
[4]
Sur la base des propos tenus en introduction à la conférence inaugurale donnée par Kenneth Amaeshi et portant sur le thème « Africapitalism for Management in Africa », dans le cadre de la XXVIIIe Conférence Internationale de Management Stratégique (Conférence Annuelle de l’AIMS) – Dakar : 11-14 juin 2019.
-
[5]
Marabout ou guide religieux dans certaines confréries musulmanes sénégalaises.
-
[6]
Guerriers païens qui se sont vaillamment opposés à la domination musulmane.
-
[7]
Guérisseur.
-
[8]
Voyant.
L’histoire de l’humanité est faite de conquête et de résistance, de domination et d’émancipation. En Afrique subsaharienne, cela a donné lieu à de nombreuses séquences allant des guerres intestines internes aux périodes postcoloniales en passant par la domination et la traite arabo-musulmanes, et la traite négrière et la colonisation ou « mission civilisatrice » occidentales. Ainsi, durant des siècles, l’Afrique subsaharienne a subi les assauts successifs des civilisations orientales et occidentales. Celles-ci lui ont tenté de (réussi à ?) s’imposer par la force et/ou par la ruse. À la rencontre des « traditions indigènes », elles ont été – pour le meilleur comme pour le pire – souvent défiées, tantôt intégrées et accessoirement allogénisées.
Les rencontres entre les traditions indigènes et les civilisations exogènes ont donc laissé des traces indélébiles dans les sociétés africaines. Elles ont notamment provoqué des évolutions/mutations concernant leurs modes et leurs mondes organisationnels économiques et sociaux. Ces évolutions sont autant fruit d’une volonté de domination sans partage des acteurs exogènes que des luttes, résistances et turpitudes de divers acteurs/entités socio-économiques africain(e)s pour l’émancipation. De nos jours, alors même que la souveraineté est réputée avoir été recouvrée par ses sociétés, les conséquences persistantes méritent d’être continuellement (ré)examinées à l’aune d’une approche postcoloniale car elles sont complexes au point de ne pas se laisser capturer par des approches classiques qui, tout en épousant la linéarité du temps, versent soit dans le misérabilisme paralysant ou dans l’appropriation rancunière et revancharde de certains clichés tous deux forgés par les regards extérieurs…
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