Espaces et paysages en pays grec

13 Le paysage n’est pas fait que de réalités objectives, mais également de perceptions de toutes sortes. Milieu culturel donné comme tel, il est une construction comme le montre M. Cruz Cardete del Olmo à propos du territoire de la tribu azania en Arcadie. Lieu composé et modifiable dont la naturalité apparente dissimule mal son élaboration par un groupe donné. Déconstruisant ce paysage, l’auteur souligne comment, en manipulant le temps et l’espace, s’est peu à peu imposée l’identité d’un paysage sinon d’un territoire.

14 Parce qu’ils renvoient aux premiers temps de la cité, les cultes dont la vertu conservatoire est bien connue, non seulement dessinent un espace mais constituent un véritable opérateur social qui, au-delà des tensions, disent sa spécificité et contribuent à maintenir son unité. Réagissant à la vision aristotélicienne, reprise par F. de Polignac, d’une Athènes monocentrique, C. Jourdain Annequin, en étudiant les cultes de l’Ilissos, montre le rapport qui s’établit entre leur localisation et la fonction qu’ils assument. Cultes d’enracinement et de renouvellement d’une communauté, cultes d’ouverture aussi sur les autres, ils assurent à la fois l’hétérogénéité et l’unité du corps social.

15 A. Serghidou dans un propos que d’aucuns trouveront quelque peu hermétique, pose à propos d’Hérodote, diverses questions sur des stratégies géopolitiques qui dessinent des espaces, construisent ce que l’on pourrait nommer des « lieux de mémoire », qualifient les autorités publiques et dessinent des marginalités. Géographie spatiale qui prend en compte les mouvements de la pensée mais aussi les « thymical paths ».

16 La cité des stoïciens qu’étudie A. Gonzales est tout à la fois immatérielle puisqu’elle relève d’une pensée philosophique transcendant les espaces et le temps et incarnée dès lors qu’elle répond à des principes de vie en société. Peut-être égalitariste à l’origine, cette réflexion se fait plus comportementaliste quand elle se veut respectueuse des règles édictées et des statuts sociaux en place. Aussi propose-t-elle à la fois de les dépasser par une pensée et une pratique susceptibles d’améliorer les qualités de vie et de rendre plus apaisés les rapports entre ces conditions opposées que sont celles du maître et de l’esclave.

17 Reste l’esclave comme représentation : figure stéréotypée d’accompagnement mais aussi d’opposition. Sur ce thème Fr. Barthe-Deloisy et M. Cl. Charpentier proposent une synthèse bien informée qui oublie peut-être trop que le corps servile souvent marqué, est lui-même porteur de messages qui, pour tous, avaient alors valeur d’information.

18 Aujourd’hui, en revanche, comme le rappelle F. Echeverría Rey, les représentations figurées se présentent trop souvent comme des énigmes et soulèvent des problèmes de lecture qui exigent à la fois une information large et maîtrisée, une connaissance des critères de composition scénique mais aussi des exigences formelles.

Athènes, les esclaves et les autres

19Trois communications abordent le problème posé par une lecture sinon nouvelle, du moins largement reprise, d’une démocratie dans laquelle les statuts seraient moins tranchés qu’on ne l’a dit. Cette fluidité se lirait par exemple dans la fréquentation des « espaces libres » qui permettaient aux citoyens, aux étrangers et aux esclaves de se côtoyer. Après avoir fait remarquer que cet exemple est trompeur qui d’une pratique (au fond obligée) conclut à une atténuation des distinctions légales et sociales, D. Paiaro et M. J. Requena prennent la mesure du poids de tout un héritage – celui d’une oligarchie et d’une littérature ouvertement hostile à la démocratie – dans cette relecture des relations sociales au sein de l’Athènes classique.

20 J. Gallego revient sur la dénonciation par les milieux oligarchiques d’une coexistence sans principe d’individus de statuts différents. Mais, à cette époque (fin de la guerre du Péloponnèse et dernières années du V^e siècle), le combat politique prend une autre dimension. S’il se lit toujours dans l’antagonisme de groupes politiques, il s’exprime aussi (on le voit bien chez Xénophon) dans la dénonciation de groupes sociaux populaires jugés dangereux.

21 Et, de fait, comme le remarque M. Valdés Guía, dans cette Athènes en crise on voit se développer des situations précaires. Certaines informations laissent penser à une réapparition de formes de dépendance économique et sociale aussi bien dans les milieux ruraux que citadins. Certes, la citoyenneté protège toujours de l’esclavage mais même cette protection montre des points de faiblesse.

Les esclaves sacrés

22Les personnels des temples offrent de nombreux exemples de ceux que l’on désigne comme des « esclaves sacrés ». Selon A. J. Domínguez-Monedero, il s’agit, dans de très nombreux cas, de rapports de dépendance particuliers qui peuvent concerner des personnes libres parfois de milieux aisés, qui, pour un temps, s’établissent dans un temple pour y exercer des fonctions subalternes. C’est pourquoi il convient d’examiner attentivement cette servitude à la fois réelle – mais temporaire – et toujours symbolique qui peut même valoir une sorte de reconnaissance sociale.

23Selon J. Alvar, dans un contexte cette fois « romain », différents milieux sociaux sont représentés dans le personnel des temples de ces dieux sauveurs que sont les divinités nilotiques. Il semble que, hors d’Égypte, les esclaves peuvent en faire partie. Cependant c’est au rôle de ces sanctuaires dans la procédure de l’affranchissement par paramonè que l’auteur s’intéresse particulièrement. Elle lui semble constituer moins une voie nouvelle vers la liberté qu’un moyen efficace de reproduction de l’ordre social [2].

Esclavage et dépendance : captives et épouses

24La perte de la liberté, le « jour de l’esclavage », est, dans l’épopée homérique, une sorte de « mort sociale » pour les hommes et les femmes qui vont devenir, lors du partage du butin, le bien des vainqueurs. La tragédie grecque a bien éclairé ce moment terrible pour les femmes de qualité qui perdent leur horizon de vie. E. Rodríguez Cidre montre que le nœud de cette situation nouvelle est le rapport au vainqueur fait de soumission mais aussi de « stratégies de survie » autour du lit que la captive est amenée à partager avec son nouveau maître.

25S. Reboreda Morillo étudie ce moment de passage où la jeune épousée doit – ou peut – devenir mère. Moment essentiel accompagné de rituels qui tendent à assurer un dénouement heureux. Ces rituels disent le poids sur la jeune femme de l’exigence de la naissance d’un enfant et avouent une situation de dépendance.

Espaces géopolitiques de la dépendance

26A. Lozano Velilla à partir d’inscriptions de Lydie et de Phrygie revient sur deux points : l’usage de la langue grecque et de représentations figurées conformes aux schémas en vigueur mais aussi la présence d’esclaves dans un contexte religieux qui témoigneraient l’un et l’autre, d’une hellénisation en profondeur de ce territoire rural. D’autres explications sont cependant possibles comme la présence de personnels spécialisés dans la sculpture de ces représentations et surtout l’existence, depuis des temps très anciens, de formes de dépendance spécifiques, d’« esclavage sacré », qui renvoient à une soumission totale et volontaire à la divinité.

27 Dans une tout autre perspective, une brève intervention de J. Bintliff expose une sorte de vue évolutive des espaces de la dépendance en Grèce du Sud en prenant en compte l’évolution des paysages et des formes du travail sur une vaste période allant de Mycènes au milieu de l’époque byzantine. Modes d’exploitation du travail, structures sociales, liens de dépendance, économie rurale et échanges… font ainsi partie de cette archéologie du paysage.

28 A. Pałuchowski, au-delà de la Crète, s’interroge sur la portée de l’ancrage spatial dans l’appréhension du statut par un schéma théorique à trois niveaux : occuper un espace (populations dépendantes) ; y être assujetti (position médiane propre au « servage »), évoluer dans un espace propre à l’esclavage. Ce rapport à l’espace tracerait un continuum de conditions allant de la liberté à la servitude. Parce qu'il dénie à l'esclave sa dimension humaine, l’esclavage marchandise serait exclu de ce continuum. Vision sans doute discutable – et même contestable – mais qui met en relief une caractéristique majeure de la dépendance : l’appartenance à une communauté attachée à la terre.

29 J. Pascual appréhende une autre forme de dépendance en étudiant quelques exemples d’asymétrie entre États de type fédéral, État fédéral et polis hégémonique mais aussi poleis dépendantes d’autres poleis. En s’efforçant de définir les rapports tissés entre poleis et confédération dans la Grèce continentale à l’époque classique, l’auteur souligne la variété des voies de la domination.

30M. Nafissi propose une mise au point très claire sur une question déjà embrouillée dans l’Antiquité : l’origine, la nature et les fonctions de la cryptie à Sparte. Après avoir analysé les différentes interprétations, croisé les argumentations, l’auteur semble se rallier à l’idée d’une cryptie redéfinie qui s’inscrirait dans le refus obstiné de reconnaître les Messéniens comme un peuple et se présenterait comme une sorte d’héritage à transmettre aux générations à venir.

Indispensables esclaves

31Au banquet des sophistes, de nombreux esclaves assurent le bon déroulement d’une sorte de représentation. Les serviteurs sont partout dans les coulisses mais aussi sur la scène qu’ils traversent pour mieux servir quitte à perturber le repas et, plus encore, les savants échanges des convives. Comme le souligne G. Labarre l’espace des sophistes est celui de l’abondance mais aussi de l’omniprésence du « discours ». Les esclaves, absents de ce premier cercle, alimentent pourtant les discussions sur les peuples dépendants (Mariandyniens, hilotes, Pénestes, Clarotes) et la genèse de l’esclavage marchandise. À leur propos, de nombreux problèmes sont abordés : comment former et gérer la main-d’œuvre servile, comment la diriger, comment traiter les drapetoi… Tous sujets jugés dignes d’être débattus, sauf, peut-être, celui de l’affranchissement… Mais l’énigme de ce texte invite à la prudence comme le rappelle l’auteur. Il reste que, chez ces sophistes, l’esclavage apparaît comme une de ces choses de la vie qui, au quotidien, passent inaperçues mais sur lesquelles on est pourtant amené à s’interroger.

32 Indispensables esclaves que l’expédition d’Alexandre vécue par les Grecs comme une conquête, vient opportunément jeter en grand nombre sur les marchés : prises de guerre, razzia, vente à des marchands spécialisés… Sans solution de continuité depuis les temps anciens, femmes et enfants sont des enjeux majeurs dans ce trafic qui associe la violence au commerce dont B. Antela-Bernárdez étudie les rouages.

Rome : l’esclavage et les espaces du refus

33Pas moins de quatre communications concernent un thème majeur celui des espaces du refus de la servitude.

• À partir d’une littérature ancienne que l’on sait orientée, C. García Mac Gaw tente une approche épistémologique du phénomène de la dissidence de groupes d’origines diverses, de projets qu’il est difficile d’apprécier, de mouvements dont il est délicat de dire l’efficacité. C’est à l’aune de ces remarques qu’il propose une précieuse mise au point historiographique.
• La lecture proposée par A. Pinzone du texte de Diodore s’intéresse à la fois au contenu et aux formes des deux guerres serviles de Sicile. L’auteur insiste sur la responsabilité de magistrats romains trop nonchalants, trop insoucieux du caractère particulier d’une Sicile qu’ils connaissent mal. C’est pourquoi il est important de noter qu’à côté de stéréotypes évidents, apparaît, chez Diodore, un désir de mettre en valeur la volonté et la capacité des esclaves insurgés de construire des espaces de liberté grâce leur connaissance intime du terrain. Ainsi se dessine dans son récit, une sorte de figure d’opposition.
• Refus d’une condition, c’est ce qui apparaît au premier chef dans le phénomène de la fuite des esclaves dont P. Desideri montre comment il s’accentue sous l’Empire. Ce qui, note-t-il, cadre mal avec la vieille idée d’une amélioration progressive de leur sort. Mais refus de quoi ? De la servitude en soi ou de conditions de vie particulièrement difficiles… refus d’un « état social » ou d’une situation particulière jugée insupportable ? Ancienne problématique qui mériterait d’être revisitée en dépassant cette opposition sans doute trop « convenue » entre conscience d’un être social et conscience de soi.
• Reprenant un thème qui lui est cher, M. J. Hidalgo de la Vega, étudie les paysages que les fugitifs considèrent comme naturellement protecteurs parce qu’ils constituent autant de « déserts ». Dans la littérature ces espaces sont ceux de la démesure, des excès en tous genres, du retour même à la barbarie. Ainsi se trouve dénoncé, une fois encore l’Autre, le fugitivus mais aussi le déviant, le marginal.

Espaces, territoires et esclavage

34S’éloignant de débats trop généraux sur la crise du « mode de production esclavagiste » et sur le système de la villa, c’est, à l’époque de Tibère, dans l’Italie méridionale et ses mouvements serviles, que R. Arcuri, inscrit sa réflexion sur la dimension socio-économique de l’esclavage. L’auteur insiste sur les mutations dans les modes d’exploitations du sol, sur les changements des formes d’organisation de la main-d’œuvre servile même si, au niveau des représentations, l’image de l’esclave pasteur parcourant les drailles avec ses troupeaux restera longtemps inscrite dans les représentations collectives.

35 O. Olesti Vila et C. Carreras Montfort étudient, sur un territoire qu’ils connaissent bien, l’Ager Barcinonensis, l’organisation du système de production amphorique essentiel dans ce milieu voué surtout à la viticulture. C’est, en fait, à la fois un espace géographique, un système de production dans lequel les esclaves tiennent une place essentielle, mais aussi un jeu complexe de conditions diversifiées et de relations sociales que nous voyons se mettre en place.

36 Autre territoire, celui de la colonie romaine de Dion. J. Demaille pense que la deductio coloniale de Dion a dû susciter l’existence d’une classe importante de citoyens grands propriétaires, d’une forte population servile et d’un nombre conséquent d’affranchis. En l’absence d’actes d’affranchissement et de catalogues d’esclaves, l’auteur souligne les nombreuses difficultés rencontrées pour mener à bien une recherche qui mobilise archéologie, représentations figurées et inscriptions diverses.

37 Privés ou publics, les espaces sont, pour les esclaves, toujours normés. Au temps de Martial, de Juvénal ou de Pétrone, la population servile exprime d’abord la richesse d’une maison. Gens de services, de toutes formes de service, ils sont des éléments indispensables dans la vie courante des maîtres même s’ils peuvent représenter aussi un danger à la fois réel et fantasmé. Au-delà des différences de ton, M. Garrido-Hory montre bien que ces auteurs laissent percevoir chez les esclaves, une sorte de tension latente entre acceptation et refus d’une condition subie.

38Avec A. Pedregal, le lecteur retrouve, en milieu chrétien, l’étroite insertion des femmes dans l’espace privé. Toutefois l’auteur insiste sur la nécessité de tenir compte de l’interpénétration de ces espaces en particulier dans des milieux modestes moins marqués par les rigidités sociales. La femme y a alors l’opportunité de jouer un rôle essentiel. L’Église des premiers temps qui se développe justement dans ces milieux, lui permet ainsi de décider de ses choix religieux (et peut-être, de ceux de son entourage), d’être associée aux formes les plus reconnues de la foi, et, dans un autre registre, d’assurer la gestion de ses biens.

39 En étudiant l’époque dramatique des proscriptions à Rome et la notion (controversée) d’hostis publicus, A. Duplá Ansuategui jette une lumière crue sur le sort du citoyen que ne protègent plus ni son statut ni la loi. Il se trouve rejeté d’un seul coup dans un « no man’s land » juridique et social dans une marginalité quasiment aussi radicale que celle du servus. La solitude et l’extrême fragilité du « sans droit » apparaissent alors dans toute leur dimension. En effet, à l’instar de l’esclave, le proscrit a perdu le contrôle de sa personne, sa place dans sa famille, dans les institutions religieuses et dans le tissu social.

Espaces et dépendance(s)

40M. V. Bramante reprend le dossier des règles qui, dans l’exploitation d’un domaine, s’appliquent, selon Caton, à des personnes libres ou alieni iuris, extérieures à la familia. En dehors de la potestas du maître sur ses esclaves, l’auteur analyse tout un réseau de rapports entre le maître et des travailleurs libres mais placés dans des situations plus ou moins contraignantes.

41 La correspondance d’Augustin permet d’esquisser un paysage rural de l’Afrique romaine centré sur le domaine. L’évêque d’Hippone s’intéresse essentiellement nous dit M. Rodríguez Gervás, aux travailleurs libres dans le système coloniaire. L’évêque se doit de protéger ces humiliores contre les abus des propriétaires. Les esclaves, eux, restent au second plan, Augustin se contentant de condamner des statuts serviles abusifs ou l’arrogance des mangones. Ce faisant, il « intériorise pleinement la subordination économique et extra-économique » qui caractérise la dépendance.

42C’est une approche particulière des liens de dépendance que propose F. Reduzzi Merola lorsqu’elle analyse ceux qui impliquent le gladiateur non esclave. Le serment qu’il prête au lanista a un caractère religieux et non juridique. S’il peut être prêté également par le combattant de condition servile, il n’en garde pas moins sa valeur de transaction, de contrat, le gladiateur ne peut s’y soustraire que par la fuite. Il devient alors un « déclassé » voire un fugitivus.

43Quant à la relation clientélaire, elle s’inscrit aisément par son caractère asymétrique dans une société hiérarchisée et autocratique comme celle de l’Espagne romaine. Elle y apparaît comme une forme de relation de dépendance. Dans son étude, E. García Fernández prend en compte le rôle qu’a pu jouer cette relation dans la transmission d’une onomastique et de la citoyenneté romaine. Plutôt que de l’inscrire dans une relation directe entre patron et obligés, l’A. voit dans cette pratique, l’application d’une politique sélective de concession de droits à certaines communautés. Interprétation qui inscrit, il va sans dire, la clientèle dans des relations de dépendance.

44Spécialiste du sujet, M.-R. Guelfucci éclaire la construction fragmentaire du futur empire romain telle que la présente Polybe : visées impérialistes, volonté de réduire d’autres puissances en dépendance, mise en place des rouages d’une sorte de scénographie de rapports ô combien asymétriques. L’auteur analyse le rôle de l’information, les subtilités dans la réception des ambassades, le jeu des arbitrages et des pouvoirs parallèles sans oublier l’usage de la violence car il s’agit de préparer et d’organiser une domination inscrite dans le temps long.