La société agraire kabyle et son rapport au territoire avant les années 1950-1960

19Les structures sociales kabyles ont été décrites par différents auteurs [Hanoteau, Letourneux, 1893 ; Bourdieu, 1961]. C’est ainsi que la plus petite cellule sociale est la famille étendue (akham, « la grande maison ») composée des grands-parents, de leurs enfants et petits enfants. Le deuxième niveau est l’ensemble des familles qui descendent du même ancêtre à la quatrième ou cinquième génération (thakharrubth). Le premier représentant est désigné par les membres de thakharrubth, il s’agit du taman. L’ensemble des thakharrubth forme adhrum. L’ensemble des idharman forme le village (thadarth), qui est représenté par l’Amin, désigné par les anciens du village. Celui-ci est à la tête de la Djemaa, Tajmaat en kabyle, qui rassemble tous les membres du village qui ont atteint l’âge de pratiquer le jeûne du ramadhan. Enfin, plusieurs villages composent le Arch, qui porte le nom d’un ancêtre mythique. Pour Yakourene il s’agit d’El Ghobrini.

20La Djemaa, en tant que seule structure sociale, avait intégré dans ses prérogatives la gestion collective des ressources naturelles : l’eau, les pacages, la forêt, etc. La solidarité, qui s’exprimait sous forme de volontariat en faveur d’une famille ou d’une communauté donnée, le thiwizi, permettait d’atténuer les difficultés que présentaient les conditions économiques et naturelles de la vie, en Kabylie, à cette période. L’une des principales missions de la Djemaa aujourd’hui reste la fonction juridique. Les conflits sont résolus dans le cadre de la Djemaa sans le recours à la justice officielle. La Djemaa se réfère aux textes juridiques dits « le qanun », que ce soit pour le règlement de conflits ou pour juger les éventuels crimes ou délits commis.

21La Kabylie a été le territoire initiateur de la migration vers l’Europe, notamment vers la France. À partir de la période 1880-1920, les Kabyles s’exilent pour des raisons économiques et les populations kabyles intègrent dans leur système de reproduction socioéconomique les revenus issus de la migration. C’est ce que rapporte Perrin à propos de l’ouvrage de Morizot : « De 1880 à 1920, l’accroissement de la population musulmane, la ruine de l’artisanat local entraînent une abondance de la main-d’œuvre et une baisse des salaires sur le marché algérien du travail : le sous-emploi apparaît. Les Kabyles prennent alors le chemin de la métropole, ils y sont colporteurs, puis ouvriers dans les usines du Nord et de la région parisienne. » [Perrin, 1964, p. 271] Toutefois, même en étant émigrés, les Kabyles gardent des liens forts avec leurs territoires d’origine et y reviennent après la retraite pour y finir leur vie. Ces émigrés participent également à la vie sociale collective du village à travers la Djemaa, dont ils reconnaissent et exécutent les décisions : « […] ce sont les institutions sociales qui ont fortifié les communautés kabyles. Chaque village constituait une unité politique indépendante, dirigée par la Djemaa où les anciens jouaient un rôle prépondérant. Par son intermédiaire et aussi à travers la famille kabyle, la collectivité exerçait sur chaque individu une forte emprise. Les migrants eux-mêmes n’échappaient pas à cette contrainte. Ils partaient seuls et laissaient femmes et enfants à la charge et sous la surveillance du village. En pays étranger ils se retrouvaient, se regroupaient selon leur origine et se soutenaient, matériellement et moralement » [Perrin, 1964, p. 270-271].

22L’agriculture était alors la principale source de revenus et de survie en Kabylie. Les ressources naturelles – terre, eau, pacages, forêts –, étaient exploités, souvent collectivement pour les pacages et les forêts. Dans le cas de Yakourene, les populations avaient, avant la colonisation française, une relation de dépendance à la forêt. Le système de production était un système agroforestier. L’arboriculture et l’élevage extensif étaient les principales activités agricoles. La forêt fournissait l’alimentation des animaux et le bois de chauffage. La chasse était pratiquée librement. À partir de 1897, la forêt a été classée par arrêté gouvernemental. Le colonisateur a introduit des règles d’exploitation que l’État algérien a reproduites après l’indépendance du pays en 1962.

23Les sociétés kabyles ont connu, durant la période coloniale et jusqu’à l’indépendance, une imbrication forte avec leurs territoires. Celle-ci a été rendue possible par l’organisation sociale locale qui a permis une gestion collective des ressources et le maintien du lien avec le territoire, même pour ceux qui le quittèrent comme les émigrés en Europe.

Une succession de crises qui a engendré des mutations sociales, institutionnelles et économiques : conséquences sur le rapport au territoire

24La Kabylie a connu une succession de crises économiques et surtout politiques au cours du siècle dernier. À la crise économique que le pays a traversée durant les années 1980-1990 et qui a engendré la crise politique majeure des années 1990 (décennie noire) se sont ajoutées des crises politiques locales engendrées par les revendications identitaires berbères : événements de 1980, événements de 1988 et enfin, événements de 2001. Ces événements, la crise économique et une croissance démographique forte durant la décennie 1970-190 ont eu des conséquences sur la structure sociale, mais aussi sur le système de reproduction socioéconomique local et engendré des difficultés dans le recours à la migration et la rupture agraire.

25Depuis la décennie 1960-1970, l’organisation sociale des populations villageoises kabyles telle que décrite par Hanoteau et Letourneux en 1893 et plus tard, dans les années 1950-1960 par Bourdieu n’existe pratiquement plus. Ces organisations ont continué à fonctionner, mais en se chargeant presque exclusivement des aspects juridiques, c’est-à-dire du règlement des conflits entre villageois. Elles ne possédaient aucune existence officielle pour les autorités : « c’était une période de semi-clandestinité » [Salhi, 1999, p. 21]. Ce sont les événements de Kabylie de 1980, puis surtout de 1988 qui ont réactivé ces organisations sous une autre forme. Il s’agit des comités de village qui, s’ils ont pris racine et se sont inspirés dans la forme et dans le fond des Djemaa, n’en ont pas moins introduit de nouvelles structurations et de nouvelles pratiques qui s’expliquent, d’une part, par l’implication des jeunes, notamment, des jeunes de niveau d’éducation élevé et d’autre part, par la prise de conscience par les citoyens du rôle revendicatif que peut jouer ce type d’organisations auprès des autorités locales pour l’amélioration de leurs conditions de vie. Ceci est décrit par Ould Fella [2011] : « Le comité de village tente de s’adapter aux nouvelles contraintes politiques pour se consacrer exclusivement à l’entrepreneuriat et la gestion des projets de développement financés par l’État, mais au péril de faire perdre “son âme” à la Djemaa comme espace de contradiction, de concertation et de délibération. » Comme l’explique Salhi, « Les communautés villageoises ont pour leur part compris aussi l’intérêt, dans une situation de captation de la rente, de maintenir disponibles des mécanismes de mobilisation tenant de la tradition. » [1999, p. 28] Ceci est confirmé par les représentants des comités de villages (douars) de Yakourene. Ces derniers ont gardé la fonction d’instances de règlement des conflits entre villageois, mais au lieu de formuler des propositions ou de participer à la formulation de projets de développement, ils adoptent une position revendicative, clairement exprimée par le président du comité de village de Aït Bouhouni, l’un des douars de Yakourene : « Ce que j’ai compris, c’est que si nous ne nous battons pas et ne négocions pas, nous n’obtiendrons rien. Alors, nous sommes toujours là à essayer de rester organisés pour arracher le maximum de choses des autorités. »

26À Yakourene, la pression démographique et l’apparition de conditions plus strictes, qui limitent la migration, ont conduit à des transformations dans la structuration globale de la société : réduction du noyau familial et grande pression sur les ressources. De ce fait, les organisations et les institutions qui permettaient de concrétiser la solidarité, mais aussi de gérer les conflits concernant le plus souvent l’exploitation des ressources, ont également subi l’influence de ces mutations sociales. La Djemaa, comme dans le reste de la Kabylie a connu une mise en veille durant les années 1960-1970. À Yakourene, ce n’est qu’après les événements de 2001 [8] que les comités de village ont fait leur apparition pour remplacer la Djemaa et créer un certain dynamisme collectif impliquant des jeunes. À la suite de ces événements, au cours desquels la Djemaa a joué un rôle politique dans le cadre de l’organisation des Archs adoptée dans toute la Kabylie, une démobilisation de la population s’est produite et le doute s’est installé quant aux prérogatives, la représentativité et même la crédibilité de la Djemaa transformée en comités de villages. Ceci est illustré par l’attitude des élus envers cette instance : pour le maire de la commune et son adjoint, les événements de 2001 ont été une vague qui a emporté la Djemaa et a concouru à l’émergence de « n’importe qui » ; maintenant, les comités de village souffrent d’un manque de représentativité et de crédibilité.

27Toutefois, ces comités de villages, à Yakourene comme dans le reste de la Kabylie, sont les seules organisations civiles consultées par ces mêmes élus pour les décisions qui concernent les programmes de développement tels que ceux du secteur agricole et le désenclavement (pistes, écoles, centre de santé, etc.). À partir des années 1990, la décentralisation et « l’ouverture démocratique » ont ouvert le champ aux organisations civiles en Algérie. Mais à Yakourene, ces dernières n’ont pas été particulièrement encouragées par les collectivités locales. Seules les associations sportives et de protection de l’environnement ont été tolérées, bien que les jeunes aient fait plusieurs tentatives pour créer des associations de développement ou d’ordre social. Ces tentatives ont été fraîchement accueillies par les élus qui, tout en déclarant « qu’il n’existe pas d’associations à Yakourene, car les gens, notamment, les jeunes manquent d’initiative » (l’adjoint du président de l’assemblée communale), découragent toutes les initiatives de création d’organisations civiles. Parmi les différentes raisons évoquées pour refuser d’accorder les agréments nécessaires, l’absence de siège est la principale. Pourtant, nous avons identifié différents groupes de jeunes qui auraient besoin de s’organiser pour faire aboutir leurs projets ou améliorer leurs conditions de travail et de vie : les éleveurs laitiers, ceux qui demandent l’appui des organisations de développement, les apiculteurs, les porteurs d’un projet collectif de développement de l’élevage de chèvres, les extracteurs de pierres, les vendeurs de poterie traditionnelle, les bénéficiaires des projets de proximité de développement rural intégré (PPDRI), les jeunes femmes rurales, etc.

28Toutefois, cette évolution du rôle attribué à la Djemaa n’a pas semblé marquer les jeunes de Yakourene. La Djemaa ou les comités de village sont toujours pour eux des instances composées de personnes âgées, qui s’occupent de gérer les conflits. Samir, 34 ans, éleveur, fait observer que : « Les comités de village ne se soucient pas du développement économique, ce n’est pas leur rôle. D’ailleurs, ils n’arrivent même plus à résoudre les conflits entre villageois. »

29La désintégration de la Djemaa en comités de villages a donc réduit le territoire et a provoqué un repli sur soi de la part des populations des douars, ce qui limite la solidarité familiale et territoriale portée par la Djemaa dans le passé. Cela a provoqué également une déstructuration de la gestion collective des ressources forestières.

30Aujourd’hui, suite aux possibilités limitées de migration vers l’Europe, les jeunes qui souhaitent tenter leur chance ailleurs se dirigent vers les villes, plus particulièrement vers les villes pétrolières du sud. Toutefois, la résignation semble être de mise pour les jeunes de Yakourene qui, tout en se disant tentés de quitter le territoire, n’en pensent pas moins, car ils préfèrent vivre sur place dès qu’ils ont une source de revenus. C’est ce qu’exprime par exemple Saïd, 30 ans, un gérant de cybercafé : « Si je pouvais quitter le pays, il existe quelques villes en Europe ou j’aimerais bien vivre, mais, en Algérie, aucun endroit n’est mieux que Yakourene pour moi. » Hamid, 31 ans, qui a fait de l’extraction de pierre son gagne-pain, mais qu’il sait être une activité précaire déclare : « Je partirais sans hésiter si je pouvais trouver un travail ailleurs. Je suis fatigué de ce travail, mais je n’ai pas le choix, je dois nourrir ma famille. »

31Ce que prédisait Marc Côte pour les villages kabyles semble donc se concrétiser à Yakourene. Ce géographe spécialiste de l’Algérie s’est interrogé sur l’acceptation par les jeunes « […] des mouvements pendulaires qui consistent à vivre loin de leurs familles pendant toute leur vie active ». Aujourd’hui, les jeunes sont plus enclins à préférer une vie stable proche de leurs familles. Dans les focus groups, la vie de famille a été la première raison citée pour expliquer l’attachement des jeunes au territoire. Travailler dans les sociétés pétrolières étrangères est l’objectif de beaucoup de jeunes qui partent au sud du pays. Pourtant, Sofiane, 28 ans, nous dit : « Je travaille au sud depuis trois ans. Je suis très bien rémunéré, mais mon objectif n’est pas de m’installer là-bas. Dès que je réunirai assez d’argent pour m’acheter cinq vaches laitières, je quitterai ce travail. Je préfère vivre à Yakourene près de ma famille. »

32La rupture agraire que la Kabylie a connue durant les années 1970-1980 s’explique par des facteurs divers qui sont, selon Oulhadj Nait Djoudi [1999], historiques, sociaux et économiques – guerre d’indépendance (insécurité et zones interdites), indépendance (développement de l’emploi industriel, des services, administration, etc.) et leurs corollaires, l’exode rural, et l’exode agricole. L’émigration interne et l’émigration externe sont autant de facteurs qui ont contribué au délabrement de l’agriculture de montagne. Oulhadj Nait Djoudi explique que de revenu principal, l’agriculture de montagne s’est transformée en une activité si marginale qu’elle n’entre plus, ou à peine, dans la composition brute du revenu familial. Son apport se fait sous forme d’autoconsommation d’huile d’olive, de figues, de la production des jardins familiaux, de cheptel rarissime. Les terres parcellaires, envahies par le maquis ou le béton, sont abandonnées à la friche. D’autres facteurs se sont ajoutés au fur et à mesure. La forte croissance démographique a accentué la pression sur les ressources naturelles et l’augmentation du niveau d’éducation des jeunes les a éloignés de plus en plus de l’activité agricole.

33À Yakourene, le taux d’activité de 25 % dans l’agriculture montre que la vocation agroforestière demeure importante. Toutefois, il est clair que le plus souvent, l’activité agricole n’est pas la seule pratiquée dans le ménage, et que seule, à part quelques rares exceptions, elle ne fournirait pas des revenus suffisants. Les propositions d’actions de développement préconisent souvent l’exploitation des ressources naturelles (bois, liège) et le développement de l’activité agricole. Mais si on se réfère aux suggestions des services des forêts de 1989, c’est la protection de la forêt qui semble être la préoccupation essentielle. L’étude d’inventaire du BEF explique ainsi que l’objectif du travail réalisé était d’élaborer un projet qui permettrait de diminuer le recours à la forêt, et ce, par l’amélioration des revenus et des conditions de vie, par le biais d’une politique de développement équilibrée, ayant comme support les richesses naturelles de la région : forêt, agriculture, élevage, etc. L’exode rural est dénoncé et constitue, selon le BEF, le principal facteur déterminant l’évolution démographique dans la région et la fixation de la population sur place apparaît comme un objectif primordial. Ces objectifs font pourtant écho à un diagnostic socioéconomique très négatif qui nécessiterait davantage que des projets adossés sur les seules ressources forestières et l’agriculture : enclavement de l’armature villageoise, stagnation au niveau des structures socioéconomiques, exiguïté des exploitations agricoles, exode rural et vieillissement de la main-d’œuvre agricole, et « urbanisation » des espaces agricoles (constructions individuelles).

34Le rapport à la forêt reste notable. La grande superficie de forêts et de pacages a contribué à maintenir quelques activités agricoles, notamment l’élevage, qui s’appuie encore sur les ressources forestières. Mais les pratiques de la population ont changé. La forêt reste pourvoyeuse de ressources d’une valeur économique indispensable à sa survie, mais ce ne sont plus les activités agricoles qui en sont le motif principal. La population, surtout les jeunes, exploite autrement les ressources forestières (paysages, bois, roches), ce qui permet d’atténuer le chômage qui affecte fortement les jeunes. Les études et les inventaires réalisés [9] par les services des forêts montrent que les surfaces forestières sont soumises à divers facteurs de dégradation naturels ou humains : incendies, élevage extensif, arrachage des espèces végétales ligneuses et même herbacées, défrichement et labour illicite en forêt et sur les terrains en pente, et occupation illégale de terrains forestiers sans tenir compte ni de la dimension économique ni de la dimension sociale de la forêt. Depuis 2008, la politique de renouveau rural destinée aux zones marginalisées telles que le massif forestier de Béni Ghobri vise à responsabiliser les forestiers par le biais de leur participation à des actions de développement local qui intègrent la dimension socioéconomique. Les forestiers se doivent ainsi d’introduire la dimension humaine dans leur approche de la préservation de la forêt, et de ne pas considérer la population uniquement comme un facteur de dégradation sans tenir compte de ses conditions socioéconomiques et du rôle que jouent les ressources forestières dans sa survie.

Les représentations territoriales des jeunes : émergence ou résurgence ?

35« […] place does not have meanings that are natural and obvious but ones that are created by some people with more power than others to define what is and is not appropriate. » [Cresswell, 2004, p. 27] Le massif forestier de Béni Ghobri (Yakourene) est un territoire qui prend le sens que lui donnent les jeunes. Ceux-ci sont majoritaires et ont acquis une forme de liberté de penser et d’agir que les anciennes formes d’organisation sociale ne leur permettaient pas. Aujourd’hui, leurs pratiques sont déterminantes sur tous les plans : social, économique et environnemental. Ces pratiques sont le résultat de représentations du territoire : trajectoire, perspectives et ressources.

36Pour les jeunes, Yakourene n’est pas un territoire pauvre et sans ressources. Le travail de la terre et l’élevage ont toujours permis à la population de répondre à ses besoins essentiels. Ceux-ci ont bien sûr changé avec le temps. Aujourd’hui, l’accès à la santé et aux équipements tels que l’électricité, l’eau courante et le gaz sont devenus indispensables. La représentation de l’état de développement du territoire par les jeunes est influencée par la couverture de ces besoins. Il s’agit pour eux du rôle des organisations publiques et des collectivités locales. L’accès à l’emploi au sein de la commune, qui dans un passé récent n’était pas considéré comme un droit, a changé de représentation. Aujourd’hui, les jeunes voient le chômage comme le résultat d’une mauvaise politique économique et d’un manque d’investissement et d’exploitation des nombreuses ressources de la commune [10]. Il est aussi dû, pour eux, à la faiblesse de l’appui aux initiatives économiques.

37Pour plus de 68 % des jeunes interrogés, le territoire est en déclin (30 %) ou en stagnation (38,3 %). Le chômage des jeunes est surtout cité comme preuve du déclin. Un tiers des jeunes interrogés considèrent que le territoire est en progression, mais ils précisent que c’est l’accès aux infrastructures qui a le plus progressé. Pour les jeunes porteurs de projets, l’agriculture et le tourisme sont les principaux secteurs qui peuvent conduire au développement économique du territoire. Même si les possibilités d’emploi sont actuellement faibles dans ces deux secteurs, la représentation idéalisée du tourisme et de l’agriculture, notamment de l’élevage, est alimentée par une réalité passée, que ce soit pour le tourisme – visite et séjour du général de Gaule dans un hôtel de la commune dans les années 1950 et fréquentation touristique importante stimulée par les centres de colonies de vacances et par les émigrés en vacances au cours des décennies 1970-1980 –, ou par l’importante activité d’élevage extensif bovin et ovin, entièrement endogène, utilisant pâturages, prairies naturelles et feuillages avant les années 1970.

38Les ressources naturelles puisées dans la forêt sont représentées par les jeunes comme sous-exploitées. Il s’agit essentiellement du liège, du bois, des pierres et des parcours de pâturage ainsi que des paysages, riches en faune et en flore. Les jeunes évoquent même une action délibérée de la part des autorités pour les priver de l’exploitation de ces ressources pour la création d’emploi. Nabil, 25 ans, déclare par exemple pour ce qui est du liège : « Je ne vois pas pourquoi le liège de Yakourene est transporté vers Jijel, alors qu’il est possible d’implanter une usine de traitement ici pour créer du travail pour les jeunes. »

39Cette représentation de Yakourene et du massif forestier en général comme riche en ressources contraste avec celle des acteurs de développement, notamment les collectivités locales, dont la position est ainsi résumée par le maire de la commune et son adjoint : « Que ce soit le bois ou le liège, leur extraction ne rapporte pas un centime à la commune. En fait, les recettes fiscales de la commune sont quasi nulles. Les quelques commerces existants ne rapportent presque rien, la commune survit grâce aux subventions de l’État. »

40La représentation qu’ont les jeunes de leur installation sur le territoire est positive et s’explique par le fait que c’est leur lieu d’origine et d’attache familiale et que pour beaucoup d’entre eux, la vie y est agréable. Un peu moins d’un tiers des jeunes interrogés seraient prêts à quitter le territoire, et seulement pour des raisons économiques. Samir, 34 ans, apiculteur, explique : « J’étais tenté par le départ quand j’étais dans les vingtaines, mais, j’ai très vite compris que c’était difficile de partir à l’étranger et ça ne m’intéressait pas d’aller ailleurs en Algérie. Aujourd’hui, je n’y songe plus. Je suis apiculteur et je ne vois plus pourquoi je partirais. Nous avons un beau village et mes attaches sont ici. »

Les pratiques des jeunes : résultat des mutations et des représentations

41Les représentations ont engendré des pratiques de la part des jeunes de Yakourene qui s’appuient le plus souvent sur un retour à l’exploitation des ressources naturelles, mais il s’agit surtout de dynamiques économiques qui échappent aux circuits formels, à l’exception de quelques activités agricoles. Nous nous sommes intéressés à ces pratiques.

42Les exploitations agricoles recensées à Yakourene ont, pour la quasi-totalité d’entre elles, une superficie dérisoire de tout au plus un hectare, et en l’espace de cinq ans, le nombre d’exploitations entre un et trois hectares a baissé de plus de la moitié [11]. Il est difficile, dans ces conditions, de pratiquer la commercialisation, le maraîchage, les cultures fourragères, et encore moins les cultures céréalières. Les productions arboricoles et maraîchères servent à l’autoconsommation. Le morcellement des terres agricoles va se poursuivre puisque nombre de ces terres sont en indivision. C’est ce qui explique que l’élevage bovin laitier et l’apiculture connaissent une reprise actuellement. L’élevage bovin laitier, qui s’était pratiquement arrêté durant les décennies 1970-1980, semble connaître aujourd’hui une renaissance sous forme intensive. Ce mode d’élevage est encouragé par les services agricoles par des primes à la commercialisation du lait et par la présence d’entreprises agroalimentaires – Danone, Soumam et Giplait – à Bejaïa, à 70 km de Yakourene. Ces entreprises ont encouragé l’installation de collecteurs de lait. L’intervention de ces différents acteurs a introduit des normes d’élevage de plus en plus strictes. Beaucoup de jeunes que nous avons interrogés sont très intéressés par cette activité, mais le montant de l’investissement nécessaire pour assurer la rentabilité est décourageant pour la majorité d’entre eux : bâtiment d’élevage, matériel animal, matériel de traite, alimentation, soins vétérinaires, etc. Ceux qui parviennent à avoir l’appui financier de leur famille parviennent à se lancer ou à reprendre l’élevage familial pour le moderniser. C’est le cas de Djamel, 36 ans, éleveur : « J’ai repris la ferme d’élevage de mon père. J’ai agrandi le troupeau et je livre le lait à l’entreprise Danone. Le problème, c’est que le foin coûte cher et les pâturages disponibles ne suffisent pas pour nourrir mes bêtes et produire une quantité suffisante de lait. »

43L’apiculture est la deuxième activité qui a connu une déprise et connaît aujourd’hui un engouement de la part des jeunes de la commune. L’intervention des services de développement agricole sous forme de subventions conséquentes et la rentabilité de l’activité expliquent cet intérêt. Youcef, un jeune apiculteur de 32 ans, parle de solidarité entre jeunes apiculteurs : « Nous nous réunissons souvent au café du village, moi et les autres jeunes apiculteurs. Nous échangeons à propos des techniques d’élevage apicole. Beaucoup d’entre nous sont devenus des passionnés. Personnellement, j’ai demandé à un ami menuisier de me confectionner un modèle de ruche que j’ai créé moi-même. » Cette dynamique est cependant ralentie par les maladies et par les incendies de forêt, qui déciment souvent des colonies entières.

44Il serait inexact de parler d’un retour massif des jeunes à l’agriculture, mais l’élevage bovin pour le lait et l’apiculture bénéficient d’une représentation positive et sont de nouveau perçus par les jeunes comme une solution au chômage. En ce qui concerne l’élevage bovin, l’investissement demandé en raison du passage d’un mode de production extensif à un mode de production intensif et pratiquement hors sol, à cause de la faiblesse du fourrage local dans l’alimentation des animaux, rend cette solution inaccessible pour la majorité des jeunes intéressés par cette activité. Les risques de perte de ruches dans les fréquents incendies de forêt limitent également l’essor de l’apiculture.

45Les difficultés rencontrées par les jeunes pour s’insérer dans le monde du travail les ont conduits à développer des activités dans le secteur informel. L’économie informelle semble être le domaine principal d’innovation et de création de sources de revenus, de l’exploitation de la vocation touristique de la commune, mais aussi de la dégradation des ressources. Les jeunes de tout niveau investissent des activités anciennement pratiquées par la génération de leurs grands-parents telles que la coupe du bois, l’extraction et la taille de pierres ou de nouvelles activités comme la vente de poterie traditionnelle aux touristes ou aux passagers empruntant la route nationale qui traverse Yakourene. Ces activités ne demandent pas de qualifications particulières et nécessitent un investissement faible.

46Le degré de structuration de ces activités est assez élevé. Petit à petit, elles sont devenues essentielles à beaucoup de ménages, leur permettant de vivre parfois plus que décemment et de ne pas chercher à quitter le territoire. Brahim, 27 ans explique : « J’étais le premier à m’installer près de la “fontaine fraîche” où les passagers s’arrêtent systématiquement pour regarder les singes et se rafraîchir à la fontaine. Je vendais des biscuits. Un jour, un homme est passé pour me proposer de la poterie. Je lui ai dit qu’il pouvait la poser là, et que si ça se vend, je ferai affaire avec lui. Ça a très vite marché, surtout en été, quand les émigrés et les Algérois et autres habitants des villes sont de passage à Yakourene. Aujourd’hui, nous sommes très nombreux et notre marchandise vient aussi bien de la commune voisine de Freha que de Nabeul en Tunisie. » Cette activité permet d’exploiter des ressources naturelles, à savoir les paysages et la faune, en installant les stands au niveau de l’un des plus beaux sites de Yakourene « la fontaine fraîche ». Mustapha, 32 ans, l’un des vendeurs de poterie nous a déclaré : « Les autorités veulent nous déloger sous prétexte que nous dégradons la forêt. Ce n’est pas vrai. C’est nous qui nettoyons les déchets que laissent les gens de passage qui s’arrêtent pour déjeuner dans la forêt. Nous maintenons l’endroit propre. Ils prétextent aussi que notre activité est informelle. Je suis d’accord, mais est-ce qu’ils font quoi que ce soit pour nous ? Ces stands de vente font vivre des centaines de personnes. Nous nous sommes organisés entre nous. S’il y a la moindre intervention des autorités contre nous, nous agissons en groupe. » D’autres jeunes exercent une autre activité jugée informelle, voire illégale, l’extraction de pierres pour la construction. Hamid, 27 ans, est l’un d’entre eux : « Nos grands-parents ont exercé ce métier et maintenant, 80 % des jeunes du village (l’un des douars de la commune de Yakourene) ne font que ça. Ce n’est pas un choix, mais c’est tout ce que nous avons trouvé comme solution pour échapper au chômage. »

47Contrairement à l’extraction de pierres, qui a abouti à la création d’une activité collatérale, la taille de la pierre, exercée en toute légalité, la vente de poterie traditionnelle (photo 1) n’a pas conduit à la création d’ateliers d’artisanat. Cela reste presque exclusivement une activité commerciale. En amont de la filière, la production commence très loin de Yakourene, dans d’autres localités en Algérie et en Tunisie. La poterie traditionnelle est une activité ancestrale à Yakourene, mais le savoir-faire semble avoir été perdu. La vente de poterie reste la seule activité qui profite du passage de touristes locaux par Yakourene.

Photo 1

Un vendeur à côté de son stand de vente de poterie traditionnelle

Un vendeur à côté de son stand de vente de poterie traditionnelle

48Les activités informelles comme la vente de poterie et l’extraction de pierres, auxquelles nous pouvons ajouter l’abattage illégal des arbres, constituent des solutions que les jeunes qualifient eux-mêmes de précaires. L’impact le plus regrettable en est sans doute celui qui touche les ressources forestières, confrontées à une exploitation irrationnelle et à une dégradation continue (photos 2 et 3).

Photo 2

Crevasse provoquée par l’extraction de pierres

Crevasse provoquée par l’extraction de pierres

Photo 3

Racines découvertes par l’extraction de pierres

Racines découvertes par l’extraction de pierres

49La commune de Yakourene a bénéficié assez timidement de l’investissement public (colonies de vacances, hôtel) et du développement des infrastructures dans les années 1970. Cela n’a pas suffi à garder la force active dans la commune et cette politique a eu pour conséquences, sur les plans socioculturel et économique, la perte de pratiques anciennes, de savoirs et de savoirs-faire, la diminution de la solidarité et la perte de la diversité économique.

50Depuis plus d’une décennie, l’État s’est timidement engagé dans une logique de marché. Cet engagement s’est traduit par l’encouragement de l’entrepreneuriat à travers l’octroi de crédits et de subventions pour les diplômés et pour les agriculteurs. Cette démarche est illustrée, dans le cas de Yakourene, par une mise en œuvre anarchique qui s’est traduite par l’absence d’un projet de développement cohérent autorisant une synergie appuyée par ces outils. L’absence de transparence et d’une approche locale et territoriale a largement diminué l’impact de ces dispositifs et accentué le sentiment d’abandon chez les jeunes, provoquant un repli sur soi. Ce repli sur la famille, le territoire et ses ressources s’est traduit par des représentations qui ont engendré des pratiques innovantes ou fait revivre d’anciennes pratiques qui sont plus assimilables à des stratégies de survie qu’à des démarches entrepreneuriales.

51La logique dite de marché n’a pas accentué la perte de la mémoire historique, c’est-à-dire la disparition des héritages socioculturels, socioéconomiques et sociopolitiques, bien au contraire. La situation qui prévaut est que la génération actuelle a dû puiser, pour sa survie, dans l’héritage socioculturel et s’impliquer dans la réactivation de l’organisation traditionnelle, transformée en comités de villages et de la solidarité (familiale), ce qui s’est traduit par la réapparition, le renforcement ou la valorisation d’activités anciennes telles que l’élevage, l’apiculture, la maçonnerie, l’extraction de pierres, la valorisation de la poterie, la cuisine traditionnelle, etc.

52Le tableau suivant résume l’évolution socio-économique et organisationnelle de la commune et son impact sur la trajectoire économique :

Tableau 1

Évolution socioéconomique et organisationnelle de la commune de Yakourene

Générations et périodes État de l’organisation civile Actions de l’État Sources de revenus Ressources exploitées Génération 1 Période : 1950-1960 Djemaa Infrastructures Migration vers l’Europe et Agriculture Pâturage et bois de chauffage, extraction de pierres Génération 2 Période : 1970-1980 Déclin de la Djemaa Infrastructures et tourisme (colonies de vacances) Exode vers les villes. Tourisme saisonnier Pâturage et bois de chauffage Loisirs pour les vacanciers Génération 3 Période : 1990-2000 Reprise sous une autre forme : comités de villages. Problèmes de représentativité. Organisations revendicatives Infrastructures Subventions agricoles Organisations d’accompagnement à la création d’entreprise Administrations Agriculture (élevage intensif et apiculture) Secteur informel pensions Paysages pour les estivants et cadre naturel pour les vendeurs de poteries. Extraction de pierres

Évolution socioéconomique et organisationnelle de la commune de Yakourene

53Toutes ces initiatives locales ne sont pas inscrites dans une action collective d’élaboration de projet collectif de développement territorial. Bien au contraire, la divergence des représentations territoriales entre les jeunes et les acteurs de développement ne permettent pas une valorisation des ressources par la mobilisation des relations sociales non marchandes que la Djemaa permettait dans le passé.