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« Pas un mot ! » [1]

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L’extraction de l’objet voix du corps propre

3 « Vous avez des choses à dire », fut ma première intervention vis-à-vis d’Anatole, quelques semaines après le début de nos entretiens, alors qu’il évoquait avec difficulté et de manière presque inaudible, un malêtre qui l’envahissait depuis quelque temps. Il n’avait plus d’appétit ; les migraines survenaient, douloureuses, de plus en plus nombreuses, à n’importe quel moment. Les conflits avec sa mère se multipliaient, jusqu’à des scènes parfois violentes. Son père, préoccupé par les questions scolaires l’obligeait à venir travailler à son bureau pour pouvoir « le surveiller ». Observé dans ses faits et gestes, l’angoisse du jeune homme se manifestait alors sous la forme d’un surmoi des plus dévorants. Anatole avait pensé plusieurs fois à prendre des médicaments pour en finir.

4 Cette première intervention dans le cadre du dispositif analytique – pourtant au premier abord assez anodine – ne fut pas calculée. Je laissais venir ces mots, sans les avoir pesés à l’avance, presque sans réfléchir, seulement comme un constat. Elle permit pour ce jeune homme, selon mon hypothèse, un premier temps d’extraction de l’objet voix du corps propre, ce qui eut plusieurs conséquences cliniques. Nous en aborderons ici trois. Pour cela, revenons tout d’abord aux développements de Freud d’une part sur l’étonnant rapport entre la douleur et la pulsion, et d’autre part sur la fonction de la voix et de son articulation pulsionnelle comme médiante entre l’autorité parentale primitive et la constitution du surmoi du sujet. Enfin, nous nous arrêterons sur le terme employé de « chose » – terme là aussi freudien – en en soulignant sa fonction de perte, comme il le développe notamment dans l’Esquisse d’une psychologie scientifique (Freud, 1895).

Ouverture

11 L’extraction de l’objet voix du corps propre prend ainsi fonction de préalable en venant decompléter la jouissance de l’Autre. Les oreilles – remarque J. Lacan dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse – sont les seuls orifices dans le champ de l’inconscient qui ne puissent se fermer [32]. C’est en effet par les trous du corps – bords érogènes – que le sujet peut, dans les premiers temps de sa vie, se constituer dans son rapport à l’Autre. Ces écarts logent le signe que la pulsion rate sa satisfaction, que cette dernière ne peut être totale, ni grâce à l’objet, ni grâce à l’Autre. La définition pratiquement organique de la pulsion que donne J. Lacan dès sa Remarque sur le rapport de Daniel Lagache  [33], en insistant sur la fonction des bords du corps, des orifices a tout son intérêt dans le cadre de la résurgence pulsionnelle inhérente à l’adolescence. Elle questionne le rapport entre pulsion et objet petit a à l’adolescence [34]. L’objet petit a me semble en effet à envisager dans ce contexte d’abord comme un objet pulsionnel avant d’être cause du désir. Lorsque J. Lacan cerne un peu plus clairement dans Subversion du sujet et dialectique du désir  [35] une coupure entre la pulsion et la zone érogène, il articule la pulsion à la demande de l’Autre [36]. Cette demande devient pulsion quand le sujet s’y évanouit, pulsion toujours partielle, en inadéquation avec les objets mais aussi avec le corps. La voix – comme le rien et le regard – devient alors un objet petit a  [37].

12 C’était en effet pour Anatole, parce que le discours de l’Autre était trop plein et que rien ne manquait que surgissait l’angoisse. Angoisse face à une « sécurité » de la présence, que l’on pourrait écrire : ça ne manque pas, le ça préside, il n’est plus limité, ça jouit et le sujet est soumis au régime pulsionnel. Dans son séminaire L’angoisse, J. Lacan articule l’angoisse de l’enfant et le trop plein d’un référent : « Ce qu’il y a de plus angoissant pour l’enfant, c’est justement quand le rapport sur lequel il s’institue du manque qui le fait désir est perturbé, et il est le plus perturbé quand il n’y a pas de possibilité de manque, quand la mère est tout le temps sur son dos à lui torcher le cul, modèle de la demande […] qui ne saurait défaillir » [38]. Quelque temps après cette séance, Anatole décida de s’engager un peu plus vis-à-vis de l’écologie, mouvement avec lequel il avait des affinités depuis longtemps. Cet engagement se construisit au fur et à mesure de ce temps qu’il prenait pour lui-même, jusqu’à devenir aujourd’hui secrétaire de son parti politique. L’inscription dans ce courant, visant à un meilleur équilibre entre l’homme et son environnement naturel, et à la protection de celui-ci, lui permit de prendre une place distincte des positions parentales, et participa à une construction de nouveaux idéaux. Étymologiquement, le terme écologie (école-logie) – qui vient du grec oikos, qui signifie « la maison » et logos, « le discours », participe d’ailleurs à cette idée de retrouver un ensemble d’idées et une façon de parler.

13 Puis, se forma progressivement le désir de devenir ingénieur du son. Il souhaitait en effet devenir technicien chargé des enregistrements sonores, chargé de saisir, d’attraper les décibels, « preneur de son » comme il l’appelait. Un passage des voix surmoïques parentales à un certain pilotage de celles-ci, auquel il s’essaya pendant les journées d’été de son parti politique, s’opérait. Ces tentatives s’accompagnaient d’une diminution manifeste de ses migraines.

14 À la rentrée scolaire, il rencontra plusieurs jeunes filles avec lesquelles il flirta ; la dernière dont il se disait amoureux portait un prénom en rapport avec la nature, et plus particulièrement avec le nom de son parti politique [39].

15 L’extraction de l’objet voix du corps propre, conséquence de cette séance, permet selon mon hypothèse de distinguer un peu mieux la réalité de l’imaginaire. Le champ de la réalité, comme le souligne J. Lacan dans une note ajoutée en 1966 à l’élaboration de son schéma R « ne se soutient que de l’extraction de l’objet petit a qui pourtant lui donne son cadre » [40]. Ainsi, pour que le champ de la réalité soit constitué pour un sujet, il faut selon son hypothèse, que simultanément à l’entrée du sujet dans le champ de l’Autre, l’objet a en soit extrait. Cette extraction dès les premiers temps, permet de produire un Autre barré, troué, et un sujet de désir qui est manque à être. Si l’objet petit a dans le cas d’Anatole, ne passe manifestement pas au temps de l’adolescence au champ de l’Autre, l’extraction de l’objet voix du corps propre est à mon sens une première avancée dans le travail clinique. L’objet a voix, toujours en activité comme objet autour duquel tourne la pulsion, et qui ne cesse de demander satisfaction, est ainsi extrait du champ de la réalité.

16 Si l’intégration de son corps comme sexué ne peut pas encore être assumée comme telle par Anatole, la circonscription de l’objet voix vient néanmoins trouer ce corps. Elle limite un espace corporel distinct d’un espace psychique de l’entendu; ce à quoi il s’essayait peut-être avec une certaine restriction alimentaire. Cette dernière tentait ainsi de mettre une barrière contre un trop plein venant de l’Autre, et contre un risque de dévoration, perçu comme réel, et tendait peut-être à une séparation du sujet d’avec la demande comme telle. L’extraction d’un copeau de voix eut donc lieu sur le réel du corps du jeune homme, et permit ainsi de créer du manque dans un corps « corporel » qui n’en avait pas. Cet acte inaugural – quatre mois après le début du traitement – vint ainsi décompléter la voix maternelle du réel du corps, et interrompre le circuit mortifère de la satifaction pulsionnelle « invocante » par la voie des manifestations du surmoi.

17 Dans la séance du 14 juin 1961 du séminaire Le transfert, J. Lacan développe que « l’angoisse se produit quand l’investissement du petit a est reporté sur le S barré » [41]. Si le sujet tel que J. Lacan le définit là est un sujet barré, de désir – ce qui ne semble pas être tout à fait le cas d’Anatole, bien en souffrance de ce côté-là – j’avance néanmoins, en inversant la proposition de J. Lacan, que l’angoisse d’Anatole diminua quand l’investissement de cette dernière fut reportée sur l’objet petit a en tant qu’extrait. Le terme même « investissement » me semble ici d’autant plus intéressant que c’est d’abord un terme freudien, qui fait référence à la pulsion. Le premier pas vers l’inadéquation, vers un manque fut donc, dans ce contexte, d’interrompre la boucle circulaire de la pulsion en isolant l’objet qui se trouvait dans le corps propre du sujet, « dans sa poche » comme le dit J. Lacan. L’objet voix, objet petit a fut ainsi circonscrit, comme il le souligne dans L’angoisse, comme le « roc » dont parle Freud, « la réserve dernière irréductible de la libido » [42].