Préliminaire

1 Remettre au travail l’hypothèse du trauma peut paraître surprenant à plus d’un titre.

2 Que l’on considère qu’il s’agisse d’une vieillerie freudienne quelque peu désuète et dépassée, ou à l’inverse d’une évidence dans l’idéologie actuelle de la victimisation, celle-là même qui traque les preuves pour établir la réalité matérielle du préjudice, escamotant ainsi la réalité psychique du fantasme et de l’inconscient freudien ; réalité toujours singulière et imprédictible qui ne peut surgir que dans l’étrange temporalité de l’après-coup.

3 La psychanalyse est donc redevenue scandaleuse à l’époque du scientisme triomphant !

4 Soulignons aussi que cet événement est contemporain de l’expansion mondialisée du capital, mais aussi d’un bio-pouvoir annoncé par M. Foucault et plus récemment par G. Agamben.

5 La sexualité et le corps sont devenus autant d’objets de pouvoir, d’échange et de destruction. Pourrions-nous alors envisager qu’il y ait du trauma dans la Culture, ce dont Freud avait d’ailleurs pris acte après la guerre de 1914 ; l’impact des névroses traumatiques le conduisant à reconsidérer sa doctrine et à inventer la pulsion de mort ? La Seconde Guerre mondiale et la Shoah n’ont-elles pas ruiné la culture faisant surgir les génocides, « l’homme des camps » et l’enjeu de la survie ?

6 Comment articuler ces différents registres qui trament le sujet ? Quoi d’autre que le fil rouge de l’inconscient freudien ?

7 La clinique, et en particulier celle des psychoses, serait là pour témoigner des catastrophes qui peuvent affecter toute une lignée.

8 Ne s’agirait-il pas pour le thérapeute d’œuvrer à ce que cette catastrophe puisse se mettre en scène faisant alors advenir « un semblant de trauma » qui permette au sujet psychotique de se construire dans l’espace du transfert ?